较之平等，今人犹好论所谓自由。鼓吹自由之辈，如鼓吹所谓平等者，皆羊头狗肉、妖言惑众，进而谋私求利之辈也。自由者，自谁谁自、由谁谁由？无自，何由？有自，由何？如平等，能自由者非自由，所自由者亦非自由。自自非自，无自非由，何论自由？

【释义】：跟平等相比较，如今的人们也喜欢讨论所谓的自由。鼓吹自由的人，就像鼓吹所谓平等的人一样，都是挂羊头卖狗肉、妖言惑众，进而谋私求利而已。自由的人，自己是谁谁又是自己、让谁无束又谁让无束。如果没有自己，又何谈使自己无约束呢？有自己，又使得什么不被约束。跟平等一样，能够被自由的人其实并非自由，使得他人自由的人其实也并非自由了。自己本身就并非自己，本没有自己无所谓让自身无束，又何谈让自己无约束呢。 

     然则，有欲以公理化之原则而立自由之公理化定义者。夫公理，本无所公，亦无所理，语言之霸权游戏也。究其源，即人之贪嗔痴疑慢共业矣。共业者，本无可据，毕竟空也。

【释义】：然而，有一些人就想要将这些道理建立成公理，从而树立自由的公理化的定义。那些公理，其实并非公认，也没什么真正的道理，不过都只是语言的霸权游戏罢了，建立起所谓的公理，然后强霸他人的头脑、强求他人的认可。究其根源，就是人的贪嗔痴疑慢的共业。所谓共业，其实本无所根据，终是虚幻。 

     禅者，非公非理。本无公理，固有此世间之公理。禅者，非空，固有此世间之毕竟空。执禅为“本来无一物，何处惹尘埃”者，大误也。空者，非空；非空，真空。世间之万事万物，本来清净，尘埃何处、何处尘埃？

【释义】：禅者，非公非理。本就没有什么公理，所以才有世间的一切所谓公理。禅者，并非虚空，所以才有世间的终是虚空。执意认为禅就是“本来无一物，何处惹尘埃”的人，大错特错。虚空其实并非虚空，不虚空才是真正的虚空。世间的一切事物，本来就是清净的，哪里有什么尘埃、尘埃又在何处呢。 

     缠者，本无能缠所缠，是名缠。如实有能缠所缠者，则世间无所谓缠者也。求出缠者，缠也；不求出缠者，亦缠也。缠之非缠，谁出谁入？能出能入、所出所入者，缠也。非缠而缠，实无出入。缠者，即自由也。

【释义】：真正的缠扰，其实并不存在被缠扰和使缠扰的主客体，这就是缠扰的本质。如果真的有缠扰的主客体，那么这个世间就无所谓缠扰了。一心妄求摆脱缠扰的人，其实在缠扰中；不去渴求摆脱缠扰的人，其实也在缠扰中。说缠扰其实并无缠扰，说无缠扰其实正处缠扰中，无人能够出得入得。那些说自己能够出得入得，或者扬言能够使得他人能于缠扰而出入的人，其实自身本就处在缠扰中。因此从另一个角度来讲，缠扰本身也就是自由。

    诗曰： 

投壶巨海梦何频，一叶随波四主宾。河汉清空星散野，琉璃碧净宇无尘。

颠簸六道皆同病，辗转三途不二身。九五干戈七八巧，缘来执果更迷因。