除此学问化之臆测，实践化之妄行亦狮子虫所好之能事。且不论彼一味之枯坐，即此万里行脚又何曾移却半步？即此万劫不朽、万槲舍利[1]，又与禅何干？知不知，行非行，知得行得犹是呆汉！

【释义】：除了这些一味的学问化的凭想象推测，奉行实践化而胡作非为也是中看不中人的人所喜欢做的事情。这里且不说那些一味的枯坐修禅的人，即使是那些行了万里路的人其实他们的脚又何曾移动半步，物理空间上的移动并不能代表理想智慧上的提升。即使这样做到了万劫不朽、万槲舍利，这些与禅又有什么干系？知并非真正的知，行也并非真正的行，即使知得行得的人依旧只是痴汉一个。

     诸如儒道所谓学问、实践者，好论所谓知行之关系。如知易行难、知难行易，先知后行、先行后知、知行合一、即知即行，凡此种种，皆乃乾慧狂想之所生矣。而知外无行、行外无知，非知即知、非行即行，一犹非一、何合何一乎？

【释义】：比如说儒道所谓的学问、实践者，都喜欢讨论所谓的知和行的关系。比如说知容易行困难、知困难行容易，或者要先知后行、要先行后知、要边知边行，诸如此类等等，都不过是痴心狂想而产生的错误的认识或者见解。然而，大知其实是包括了行，大行其实也包括了知，不是知即是知，不是行即是行，二者矛盾却又统一。

诸如哲学所谓学问、实践者，好论所谓心物之关系。如心一物二、心二物一，心物一如、心物二元，非心非物、即心即物，凡此种种，皆乃乾慧狂想之所生矣。而心外无物、物外无心，非心即心、非物即物，非即即非、心物物心，一而不一、二而不二，不一不二，谁一谁二乎？

【释义】：比如说哲学所谓的学问、实践者，喜欢讨论所谓的心和物的关系。比如说心排第一物排第二，物排第一心排第二，心物相同、心物不同，非心非物，即是心也即是物，诸如此类种种，等不过是痴心狂想而产生的错误的认识或者见解。然而真正的心外没有物，真正的物外也无心，不是心却是心，不是物却是物，非即即非、心物物心，说相同却不同，说不同却相同，相同或者不同并无分别，谁先谁后并无定论。

     诸如宗教所谓学问、实践者，好论所谓解缚、圣凡、净污之关系。如神圣我凡、神解我缚、神我一如、神净我污，凡此种种，皆乃乾慧狂想之所生矣。而我本非我、神本非神、圣本非圣、凡本非凡、一如非如、如一非一、因解成缚、因净成污、非因即因、非成即成、因成成因、谁因谁成乎？

【释义】：比如说宗教所谓的学问、实践者，喜欢讨论解脱与束缚、圣人与凡胎、洁净与污浊等等的的关系。比如说神仙是圣人我辈乃凡胎、神仙是解脱的二我辈是束缚的、神仙与我辈是相同和平等的、神仙是洁净的而我辈是污浊的，诸如此类种种，都不过是痴心狂想而产生的错误的认识或者见解。然而，我原本并非是我、神原本也并非是神、圣人原本并非圣人、凡人原本也并非是凡人、相同而不同、类似而又有各异、强调解脱不过是新的束缚，强调洁净不过又跳入新的污浊、原因并非就是原因、结果也并非就是结果、因为和结果轮回、最终谁又是原因谁又是结果呢？

     诗曰：

人生是梦梦何如，雁落秋山月落湖。半辈常怀千岁怨，一生永处两分途。

谁寻生又谁寻死，谁作主来谁作奴。谁到无门无走处，无门早入死人窟。

谁为迷又谁为醒，谁是净来谁是污。谁有无得无证物，无得已使大树枯。

死人窟里嚼大树，庄子梦中惹蝶哭。哭碎山秋湖下月，雁惊回望到天竺。

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[1]舍利：即舍利子，原指佛教祖师释迦牟尼佛，圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。舍利子印度语叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。