缠中说禅：缠非缠、禅非禅，枯木龙吟照大千（三）(2006-02-01 20:43:55)

有这般汉，妄将禅宗学问化，以可怜之分别心，立此规律、彼特点，造大诠释、总体系，终乃测海算沙之书蠹矣。如妄论“立处皆真[1]”，则能立非立，所立皆非，立无可立，谁真谁假？如妄论“一切现成[2]”，则现无可现，能成非成，一切成非，谁现谁成？如妄论“不二法门[3]”，则不二而二，二而不二，分别无二，谁分谁别？如妄论“不住一切[4]”，则不住而住，住而不住，谁住一切，一切住谁？如妄论“了无所得[5]”，则了无可了，得无所得，无得犹得，谁了谁得？如妄论 “能所俱泯[6]”，则能所能能、所能所所，能能所能、所所能所，谁能谁所，能谁所谁，泯而不泯、俱而非俱，能泯能俱、非所非能！

【释义】：有这一类人，妄图将禅宗学问化，以可憎可怜的分别心，立下这个规律、那个特点，以臃赘而不切实际的语言去诠释和体系化，这些人都不过是妄图测量海沙的无用书虫而已。如果妄论脚下即是天堂、立地而成佛，那么则能立非立，所立皆非，立无可立，谁真谁假？如果妄论一切都是心生妄想，造成因果报应、业力循环施受，那么则现无可现，能成非成，一切成非，谁现谁成？如果妄论一切都是绝对平等无差别的真理教法，那么说无差别就是有差别，有差别却也是无差别，到底又是谁来分别到底有无这个差别呢？如果妄论顺其自然，不去主观控制意念，那么不控制本身就是控制，控制了也就控制不住，谁来控制一切，一切又是为了来控制什么呢？如果妄论一切最终归空，空而无所得，则了无可了，得无所得，无得犹得，谁了谁得？如果妄论一切主客体都将寂灭，则能所能能、所能所所，能能所能、所所能所，谁能谁所，能谁所谁，泯而不泯、俱而非俱，能泯能俱、非所非能！

    诗曰：

无生尽日欢，何来生死疑。有疑因患有，有患自缠丝。浮云万世名，粪土千年碑。

此身更无寄，未住早已离。依依河边柳，呦呦林中麋。日日皆好日，时时作花时。

潮起复潮落，月圆复月亏。世本无多事，何在有无为。莫窃尘上珠，莫恋法中奇。

明珠岂属有，说无亦是痴。无有全不立，犹在鬼作思。坐看天地转，起看天地垂。

雁行风过水，花落月临枝。法法皆无染，尘尘皆不遗。廓然泯凡圣，悠然入喜悲。

生死凭一笑，净污两由之。死生众生恩，净污众生慈。空花演佛事，幻镜戏魔师。

赴劫千身去，行难一愿随。阿鼻空未空，菩提期未期。琴歌自澹漫，莫向月中窥。

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[1]立处皆真，临济禅师说：“随处做主，立处皆真。（《镇州临济慧照禅师语录》）”：随处，到处，就是不管到哪儿；立处，就是自己站立的地方。做主人，这个主人不是只在自己的领地里才做，而是随处都要做；真实的活在这个世界上，活在当下，活在自己站立的这个地方，把脚下站成自己真的天堂。

临济禅师的这两个词是出现在这一段话里的：“道流，你若欲得如法，直须是大丈夫儿始得。若萎萎随随地，则不得也。……如大器者，直要不受人惑，随处作主，立处皆真。但有来者，皆不得受。你一念疑即魔入心，如菩萨疑时生死魔得便。但能息念，更莫外求，物来则照。” 如法：契合于法理；大器：能担负重任的人；息念：呼吸和念头。这段话大概意思是：朋友，你想契合法理，必须做大丈夫。天下堪负重任的贤人，都是不会受人迷惑的人，也是随处作主，立处皆真的人，不会受外部环境的影响，对此，你有一念疑退之心即便是菩萨也会走入歧途。一息尚存，你的心就要像镜子映照万物而不像向外企求一样。

[2]一切现成：正是心生妄想，造成因果报应、业力循环施受。其中，因或缘或果都是人心的妄想，连佛果也是名佛。即心即佛，等什么呢，只不过是没放下的人，总还认为要等到阿弥陀佛来接他上西天，那当然是等不到的，再积极也没有用的。

[3]不二法门：不二，指不是两极端，一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。法门，佧行入道的门径。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。佛教用语，指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法，意为直接入道，不可言传的法门，后比喻最好的或独一无二的方法。

[4]不住一切：《坛经》说‘无住为本’，是‘本性’的念念相续，念念不住，表示了一切时中的了无系着。而且，‘一切法在自性’，一切是‘自性变化’，‘性含万法’的。

[5]了无所得:出自”一切悲欢离合，得失穷通，转眼成空，了无所得”。真正知道“了无所得”，不只转眼成空。说转眼成空是随俗谛说，一般世俗人能体会、能理解；讲当体皆空，一般人不容易理解。“当体皆空”是随真谛而说的，“转眼成空”是随俗谛而说的。

[6]能所俱泯：能所，佛教最先使用的术语，通常“能”指能动一方,“所”指被动一方；“能”指主体,“所”指客体。佛教语。 “能”与“所”相对， 犹言主客观。如,“能缘”指认识主体及其能动作用,“所缘”指认识对象;“能取”是内识，“所取”是外境；“能知”是认识主体，“所知”为认识对象。

《楞严经》卷６里的一段经文说菩萨，“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住；觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”，意思是：菩萨最初在能闻的境界中，入于能闻的自性之流，亡去所闻的声音之相，再由了无所闻的寂灭中进修，有声与无声的动静两种境象，了然无碍而一念不生。如此渐加精进，能闻与所闻的作用功能，都涣然冰释，以致于能所双亡，尽闻无相的境界也无所住。从此所觉与能觉都荡然一空，空与觉性浑然一体，至极于圆明之境。由此空与所空都灭，灭尽生灭的作用，寂灭自性就当下现前。