因此，我们在此也把“传统文化”定位为鸦片战争之前的中国传统文化。其三，何为传统文化的精髓。在《现代汉语词典》中，“精髓”被解释为“比喻精华”，所谓“精华”则被解释为“事物最重要、最好的部分，《书》光华，光辉。”从“精髓”本身的内涵可以看出，传统文化的精髓问题既是一个事实判断，也是一个价值判断，又是二者的结合，但价值判断归根到底取决于传统文化本身的内在价值及其生命力。因此，对于何为传统文化精髓的问题，我们既要看传统文化本身内容的内在张力，又要看其对现实生活与实践的影响而产生的当代价值。虽然我们在生活实践中有时不可避免地按照“各取所需”的原则对待传统文化，但在学理上以偏概全、挂一漏万的方式宏论传统文化的精髓则显然不妥。众所周之，近现代以来，如何对待传统文化一直是人们激烈争论的焦点，也是当今社会文化沙龙中人们密切关注的热点问题。围绕同一个问题的讨论，最终却出现了文化虚无主义和文化复古主义两种不同的选择结果。其中，文化虚无主义主张“全盘西化”，其实质是一种在文化上以否定民族的文化传统、主张西化为价值取向的思潮。文化复古主义则是一种文化自恋，认为中国传统文化是世界上“最伟大”、“最辉煌”的文化，甚至把人类未来的希望寄托在“儒学文化的复兴上”。这两种观点在理论上都是错误的,在实践上是有害的。究其根源，以上对待传统文化的两种极端态度都是因为没有准确、全面地把握好中国传统文化的精髓问题而导致的必然结果。

    我们今天如何对待传统文化的精髓，我们必须以历史的、发展的眼光来看待，必须坚定不移地反对两种倾向；一种是以静止的眼光看待传统文化的态度，另一种是以文化虚无主义的态度对待传统文化。前一种情况有两种表现，一是文化复古主义，认为一切都是传统的好，要完完全全不折不扣地回归到“真正的传统”，即人们的言行举止都应当回到古装戏里去；二是认为传统文化都是起源于农耕时代的封建文化，都是为封建统治阶级服务的，因而是没落的文化，这种观点没有看到文化本身也是一个不断流变和发展的过程，同时也忽视了文化具有普适性的一面，即在任何文化中都存在其具有长期的生命力并具有普世价值的内容，因此，持这种观点的人最终还是倒向了文化虚无主义。其实中国传统文化的一个最为突出的特点是拥有以德育代替宗教的优良传统，其核心内容为“尊祖宗、重人伦、崇道德、尚礼仪”。因此，中国传统文化首先具备着育人的功能。正是因为这样，《文化发展规划纲要》明确要求:我国在有条件的小学开设传统文化课，中学语文课增加诗词的比重，继续完善中华民族始祖的祭典活动，充分发挥春节、元宵节、清明节等传统民族节庆的作用。可见国家已经有意识地开始重视传统文化的传承，使国人的视线又一次聚焦到“回归优秀传统文化”这个主题上来。（图片来自网络）2023.10.8