那么问题就在这里了，既然说烦恼清净一切法无非是依妄想而生起，那么经文中一开始便说了七种性自性，这七种性自性包括集性自性、因性自性、缘性自性以及成性自性等，依此等性自性相待、相和合，才会有诸法生起，那么你这里说，一切法唯是依妄想而生起，这样说岂不是前后有矛盾了吗？那么到这里，我只能简单的说一下我个人所认为的观点。我认为一个法的生起，它有两种途径，一个是依依他起自性的作用，令诸法相互为缘而生起，那么这个一般说的即是缘生的意思。另一个是指，依遍计执自性的作用，令缘生的诸法在你的心识中现起诸法的法相来，那么这个同样可以叫做生起诸法的意思。前者缘起或缘生的道理，大家一般都是容易明白的，但后者的这个生法，一般就容易误解，比如很多时候说的一切法心想生的这个道理，有人就会产生误解，认为你心里只要想什么、分别或执着个什么来，就会有什么法随之而生起，你想着黄金，就会有黄金生起，你想着美女，就会有美女生起，他认为这样就是一起法心想生的道理。但我认为这样的观点其实是错误的，况且事实也并不是通过这样的心想或这样的妄想，来生这样、那样的法的。原因在哪里呢？因为依这个遍计执自性生法，或者说妄想自性而生法，其实并不是真的有某个法生起，而是说，依这样的妄想自性，通过心识的分别与执持的作用，它会把本来已经建立起来的这个依他起法或缘生法，分别并执持成为一个具有相续的事相或名相存在，那么这个事相或名相的出现，即是所谓经由妄想自性而生成了某个法，但实际并没有生成任何的法，你只是把依他起法经由妄想的分别与执持的作用，而成为妄想中的事相或名相的现起，而说生成了某个法。所以妄想中的这个事相或名相它有没有自性存在？当然是没有的，因为妄想中的这个事相或名相本来不存在、本来无自性，由此而说妄想自性非性故。比如你眼识中的这个相分，它只是依他起法在你眼识中的投影，这个投影并不是依他起法本身，故说这个投影非性。那么眼识中所见的相分已是非性，而你于这个相分，继续妄想、继续分别执持，由此而形成的事相、名相，你说怎么可能有其自性呢？