那么这个问题，如果从三自性的角度来说，也是可以说明白的。比如你起个念头来，这个其实即是种子起现行的结果，种子遇到相应的缘，依于缘起自性的作用，这个种子起现行，这就是说有这个念头生起了。而种子遇到缘，除了缘起自性起作用，同时也必须要有这个妄想自性起作用，现行才能生起，而不是说，单独的这个缘起作用，就能够令种子起现行的。这样就是说，当种子起现行生成某个果法的时候，缘起自性与妄想自性是同时起了这个作用的。那么由种子起现行而生成这个果法时，你都是清楚明了的，这个清楚明了的觉照作用，即来自于这个成自性，离开成自性的这个觉照作用，你是没有办法去觉知到有这个现行或这个果法存在的。那么这样就是说，当你觉知到有这个念头生起的时候，这里面三种自性的作用，都是缺一不可的，离开任一自性的作用，这个念头都是不能认为是生起的。那么明白了这个道理，你再来看看，念头生起时，你说的佛性是哪个呢？如果仅把缘起自性称作为佛性，这样是说不通的，因为你缘起自性是佛性，其他的两个自性是什么呢？那么如果你认为唯这个能起觉照了知的成自性是佛性，而缘起自性、妄想自性都不能称作为佛性，这同样也是说不通的，为什么？三自性本为同一体性，依此三自性共同的和合作用而能生万法，所以你单独把成自性割裂出来说名为佛性，但这个佛性，如果离开缘起与妄想两个自性，却什么事都做不了，你说这能叫佛性么？所以如何是佛性，现在有这三自性在，你觉得应该称哪个自性为佛性，才比较合适呢？我认为称其中任何哪个为佛性，都不合适，因为不圆满故。所以当说这个念头依佛性的作用，而起现行的时候，这个佛性应该同时统称三自性为佛性才行，如果离开其中任何的一个自性，念头都不能生起，这样就不能说依佛性而生起这个念头，没有这个生起的作用，这样就不能称作为佛性的。