2023-9-3

说的不错，天空本无雨，因缘化作而现下雨。所以这个能所，我觉得也是这样，依如来藏海随缘化作，而现有能所。比如实际中，见到有个美女来了，起个分别执着的心，那么这个心一定是个妄想心。所以现在问题是，见到眼前有个美女来了，如何才是无分别的实相心呢？这个问题其实我是最想问问老林的，见到美女来了，或者见到眼前有一盘色相味俱全的红烧肉来了，你是如何见相非相、而实证自己的这个实相心的。

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我觉得这是说明，当一个人的心处于某种状态下的话，它是有这个先知先觉的能力存在的，而不是一定要等眼见耳闻之后，才能够去产生这个知觉感受的。这样的情况在我以前做梦的时候经常会发生，我会知道接下来会发生什么样的梦境，但于现实中，好像从未遇到过。

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这个磁场的说法，我觉得也有道理，但问题是，是不是只有你能觉知到那个磁场的存在，而其他人都没有能觉知到那个磁场的存在？还是说，因为你有同样的磁场在，所以你能够觉知到他那个磁场的存在，而其他人就不一定能够觉知到？如果是后一种原因的话，那么我觉得那个太极闫所表演的太极拳估计一定是真实的，因为具有同样的磁场在，所以这个知觉便能够通过磁场从这个人而传递到另外的一个人身上去。那么我在想，是不是另有一个可能，是说这个帅哥其实早已注意到你了，所以他的磁场或心电感应的作用早已作用到你，于是让你有了这个未见先觉的知觉产生？

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宇宙万物产生，看来与心的确没有啥关系。那么我很奇怪的是，宇宙万物产生前，是个啥样呢？既然没有万物存在，就应该只是个空或无的状态吧，既然是空无这样的状态，怎么忽然会有万物产生呢？是不是说，空无能生万物？

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你这个说法，对于无明凡夫来说，是对的，凡夫起心动念皆是妄，所以妄里怎么能知道有这个真存在呢？所以现在问题是，本坛有七滴八滴的菩萨存在，也有智慧与佛齐的大德居士存在，你觉得这些菩萨、这些大德居士，他们是如何去认知，自己起的这个心，到底是真心还是妄心的呢？比如一盘红烧肉来了，他们是如何去起这个心看待这盘红烧肉的呢？

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不要寄望有人能给你个明确的说法，有些问题这些人答不来，就会丢给你一个参字，让你自己去参，而自己却扭屁股跑路了，这样你还是会觉得他很高深莫测的这个样子的。

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 有些大道理，对于喜欢读读佛经的朋友来说，一般都能够说出个一二来的，所以有时我并不会去否定这些人说大道理的这些个说法。那么其实我要想看某个人是不是真善知识或真菩萨再来的话，我一般是不会去问他这些个大道理的，而是看他实际处境都是个什么心态，来决定我对他的这个看法的。比如说这个红烧肉端上来了，你内心会对这个红烧肉产生出什么样的想法出来，这个才是我需要知道的东西。

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修行都是从这个凡夫去起修的，凡夫当然首先是认为有这个我，然后从认识这个我以及我所的本质是缘起无自性，而放下对这个我及我所的执着，这就是实践以及实证这个无我以及缘起性的关键之处，而不是说，你去认识了这个缘起性的道理，这样就叫做实证的，实证的关键在哪里，即是这个放下，你放不下来，习气烦恼不能除尽的话，红烧肉来了，你不想吃，都是没有办法的，你的习气妄想会去想吃这个红烧肉的！

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念头生起之时，念头当下即已灭去，这个即是念头的本质，但并不是说，念头有这样的本质在，你就可以证到念无来去这样的本质实相的，因为当你所起的这个念是妄念的时候，这个妄念将会令你产生分别执住，所以尽管妄念本身当下即是空性，但你不能说，因为妄念当下即是空性，所以当你起这个妄念的时候，你是实证了空性这个本质实相的。

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所以说的这个缘起无自性也是一样的道理，你并不能够说，因为诸法缘起无自性，所以当你因妄想而生起诸法的时候，认为因为诸法缘起本无自性，而说你是证到了这个缘起无自性的诸法空性的这个实相的。

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 我觉得呢，比如一个建筑工人，整天在工地干累活、干死活，回到家除了吃饱饭躺下睡觉，你让他去回忆个什么来，你觉得还能回忆得起吗？所以如果我是上司，对于一些没事干就喜欢妄想的人，唯一的办法就是让他干活去，干累活、干重活，死命的干，干到都快忘了自己了，我才会放过他的。当然这样的话，会把我当作虐待劳工罪，拿去吃官司的。

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 自在者，即心之本来，所以观自在，即观心之本来，由观心之本来故，即离烦恼妄想，度一切苦厄。我觉得楼主解释的不错。有人不善观自在，却一直很乐于去观烦恼妄想，这样就是于烦恼妄想越陷越深的原因。

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 能伏看起来是把烦恼习气伏住了，但其与禅宗的这个直指还是有区别的，因为它还有这个能伏与所伏在，看起来粗烦恼没有了，但微细烦恼还是会随这个能所而存在着。比如你专注于一心，或者说入某个定，这个即是能伏的表现，而不能说是见性，直指所说的这个见性，它当下应该是超越这个能所的。所以既然它是超越这个能所的，你不能说它还会有这个执空、执有的表现的，只是凡夫不明白这个道理，一旦离开直指当下，妄想心起，他便会对这个情况，产生出执有或执空的表现来。

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不错，所以我认为，要伏或要断的，其实即是由遍计执而生起的这个贪嗔痴执着习气，这个习气断掉了了，那么由因生果的一切缘起法即不会无休止的依妄想执着而不断的相续下去，这样说的就是解脱轮回的意思。那么有人还要捉词捉句的为习气这个词去辩护，说什么习气有善、有恶，所以不应该说灭尽习气之类的话，那么我要说的是，佛法所说的习气，一般指的就是这个贪嗔痴烦恼习气，这个习气是一定要灭尽的。而所谓善的习气，在佛法里我好像没有见到有这样的说法，只是说有善根、善业或净业.

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 什么叫见缘生法？你能够先解释清楚么？见到缘起无自性的这个本体，这叫见缘生法，见本体，才能见依体而缘生各种法，而不是说，你眼前见到有阿猫、阿狗来了，这叫见缘生法的。那么如果你满眼的妄想习气在，你怎么能够见到这个本体呢？

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 实际呢，如果你证到菩萨初地，你即有相应的功德现见，比如楞伽经里所说的菩萨证初地，能知前后百劫事等等，而法华经对证清净眼、清净耳的，也表示说必有相应的功德生起，何况证这个清净心的。所以这个证不证，只要对照经文所说，看看自己有没有这些现见的功德存在，就可以证明了，没有这些功德现见的，你说你到底是证还是不证呢？

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