2023-8-16

一般会认为，虚妄不实，故说如幻，比如镜中影像。那么问题是，虚妄不实的东西，它又是哪里来的呢？比如这个镜中影像，是镜子自生，还是依他而生？

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老空对于这个修定，看来是很有一定的实践体会的啊！那么老空除了这个修定，有没有修六度里面的东西啊，比如布施、持戒等等？据我所知，这个六度，是对治烦恼习气的最好办法，可以说如果修行得当，是完全可以依此而根除一些烦恼习气种子的。而如果光光是修某个定什么的，最多只是起到能够伏住某些烦恼习气不起这个现行的作用，对于根治习气种子，应该说是得力不大。比如你入了这个定，这个烦恼当然不会再起现行，但一旦你若出了这个定呢，这个烦恼还是会起现行，而且说不定起现行的这个力度会更大，比如好久不见及时雨的渴妇一样。老空对此有什么看法呢？

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两种情况，随顺觉性，一者是正念现前，随顺觉性，一者是妄念不起，随顺觉性。那么前者正念现前，指的是伏住妄念，非是断除妄念习气种子，那么这样的一种情况，也能随顺觉性。后者指的是断除妄念习气种子，妄念不起，随顺觉性。所以随顺觉性，是指你现前一念随顺觉性，而这个与有没有断尽习气种子，暂时是没有多大的关系的，但通过随顺觉性这样的修持，最终是可以断尽习气种子的。所以这里的随顺觉性，一者说的是因地修行，一者说的即是果地觉，这两者是有些区别的。

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不是见性有别，而是你的妄想有别，所以色尘有别。见性都是一样的，然后各人的业力妄想不同，所以依于同样的这个见性，所示现或现见出来的尘相，则各有差别。比如同是一块镜子，镜子上沾满灰尘的话，照出来的镜像，就会变成很模糊的那种，而如果镜子上的灰尘除尽的话，照出来的镜像就是十分清晰明白的那种。那么这个灰尘，指的即是你的业力妄想。

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2023-8-23

妄心起妄念，妄念不离妄心。所以这里的心与念，说的即是体与用的关系。那么为什么说这个心是妄心呢？因为无明习气种子杂合于这个心体中，故说此心为妄心，而一旦无明习气种子除尽，心体转净，即说这个心为真心，那么依真心而起的这个念，即称为正念。

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证到这个本体的，即能生起个清净眼，以观察体中的若生若灭。但有些外道，依于禅定的修持，同样也是生起相应的心，以观察到一些若生若灭的现象，那么当这个心依附于这些若生若灭的现象的时候，便可以说，这个心对于这些现象，产生了某些能掌控的知觉存在。有人说这就是附体，或者说，有些人因为这些附体，而产生了他心通、宿命通等种种的迹象。所以你提的这个问题，我觉得应该指的就是这类的意思。

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 你说了这么多，没有具体指出，到底哪个去离，要不要去离。你只是说不见我离，不见我离是什么意思？是说有这个我在离，然后不应该住这个我、不应该见这个我，这叫不见我离？包括前面所提的这个问题，离前尘到底有没有这个分别性、这个真心，你拿这个第一义不动，来说明这个真心，拿离诸一切诸相、即名诸佛来说明这个真心，却并没有告知我有没有这个真心、这个分别性存在，你这是想说明什么？

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善分别诸法、于第一义不动，这是有心还是无心？如果有心，这个心是真心、还是妄心？如果是真心，那么就是说，离前尘即有这个真心、这个分别性存在，所以既然有这个真心存在，那你现在为何还是凡夫、而不是佛？而如果离前尘的这个心不是真心，而是妄心，这样说即与经相违，这怎么解释？而如果说善分别诸法，却并无这个心存在，这就更有问题了，无心你怎么能起这个分别？所以这些个很矛盾的问题，你能够给我解释一下么？

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我觉得这个前尘，可以指两种意思，一种是指离意识分别，前五识所见前五相，说名为前尘，那么这个前尘，是离了你现在当下的这个意识分别与执持的。另一种前尘，指的是依于前五识所见之相，另起意识的分别执持，由此分别执持而产生的这个分别相，称作为前尘。所以这两个前尘，是相对于前五识与第六识所了别的对象不同，而说各自有不同的前尘存在。那么问题是，离开前五识以及第六识的分别执持，有没有另外的前尘存在呢？比如说这个第八识，有没有相对于第八识的见分、而存在的这个相分，也可以去称作为前尘呢？

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那就是说，真心常住，又能善起这个分别，如镜照物，而又不滞于物，这叫无住，于是故说，能善分别诸法相、又于第一义而不动，故说为真心，是这个意思吗？那么前面你说，要离前尘、离诸相、离分别的这个，又是哪个呢？是说你的真心要去离诸相、诸分别，还是说，因为你起的这个心都是妄想心，所以这个妄想心要去离前尘、离诸相分别？

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妄想的人前面有个前尘、有个诸相，所以告诉妄想的人，你要离了这个前尘、诸相，然后这个真心或这个分别性就现前，是这个意思吧？那么对法相颠倒妄想的这个心，是真心、还是妄心？如果是真心，怎么会颠倒妄想？而如果是妄心，妄心怎么去离前尘的这个颠倒妄想相呢？

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 相要依靠见闻觉知才得以显现，这句说的不错。所以这个第八识之相，是怎样的相，它是由哪个识来见闻觉知，是由第八识来见闻觉知，才能现见第八识的这个相，还是说，由前六识来见闻觉知，也能现见第八识的这个相呢？老顺这个怎么说？

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眼根与耳根是同一根么？如果同一根，为啥还分眼根与耳根？我觉得你说的这个同一根，是指眼根与耳根来自于同一体性，故说同一根，但依所起的分别或见闻觉知作用的不同，而分别说为不同的根，比如眼根、耳根？

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那就是说，没有第六意识这个能的参与，前五识所显示的这个所，其实也是没有办法被展示出来的？所以依据这样的原因，你称前五识为所，这个所其实就是要显示的相的意思，而显示相的这个能，即是第六意识？

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