那么这里面说，由无明不觉以及分别执持，会起这个尘劳相，实际这里面说的这个尘劳相，实际是包括两个方面的，一者是说由于无明不觉而起的尘劳相，这个尘劳相不是经你现在的这个分别执持而生起，而是经由内在的无明习气的分别执持而生起，所以这个生起其实是个很微细的过程，一般凡夫是没有办法去觉察到的。比如眼见色，凡夫以为眼见色就是净色、就是真相，因为里面不杂意识分别执持故，但其实也不是的，至所以会发生眼见色这样的现象，其实还是因为无明习气执持的缘故，所以会有眼见色、耳闻声等这些现象的发生，但因为这些执持比较微细，不易觉知，故会让你觉得眼见色好像即是无分别心现起的净色一样。所以从无明不觉的角度来说，这个眼见色其实也是一种尘劳相，只是相对于比较明显的意识分别执持相来说，它比较微细、不易觉察而已，但究竟原因，也是因内心微细的分别执持而生起，故说它也是一种尘劳相。另一个尘劳相，当然指的是现前的依于眼见色而进一步产生分别执持的这个尘劳相，这个尘劳相容易被察觉到，所以凡夫修行，其实都是从破除这个尘劳相开始的，破除对眼见色、耳闻声等五处产生的分别执持，这样就是说你破除了这五处的这个尘劳相了。所以一般说来，破除这五处的尘劳相容易，你只要建立正知正见，破除不必要的分别执着，这样即说你是破除了这个尘劳相的。这样也就是说，只有人类才能够做到这个事情，因为人类能够产生分别意识，由这个分别意识去建立正知正见，依正知正见作分别取舍，这样就能够产生出破除烦恼执着的这个正行、正业来。所以人类能够依分别意识而作出这样正确的分别取舍来，一般动物是难以做到的，因为它的意根由很沉重的业力因素束缚着，所以它是没有办法依这样的意根而能发起同人类一样的思维意识来的，比如这个拉磨的驴，它只能念水草，而余无所知，这就是由它本身业力因素所决定的缘故。那么动物这样的不能分别，其实根本不是智慧的体现，因为意根不具或意根因业力所缠而不能发生正常的思维分别故，但有的人却会因此而产生误解，以为这样的不能分别，就是无分别的智慧体现，所以把不能分别称作是破了这个尘劳相，由此而称之为出了这个尘劳、甚至是认为成了这个佛，那么这样的观念，我觉得是很糟糕的，因为他不知道究竟什么才能称为是破了分别、出了这个尘劳的。而我这里说的这个尘劳，包括两层意思，所以如何是出了这个尘劳的，同样包括两个意思，从比较容易理解的词面来说，一者是指破了分别我执，即说破了这个第一层的尘劳，二者说的，即是这个俱生我执，这个俱生我执怎么来的？无明不觉而来，所以这个说的其实就是更深层次里的一种无明习气或无明执着，这种习气或执着破了的话，即说你是破了这个俱生我执的，破了这个俱生我执，然后眼见色、耳闻声，你才能够随心自在而生，而不会再是随无明业力而生的。