如何自己见到自己？如果自己的这个眼睛长在别人身上，则自然可以见到自己。但眼睛长在别人身上，当然是不可能的，但这个人若能够化出个意生身来，那么这个意生身一定是可以见到原来的那个自己的。实际我觉得呢，即使你有这个本事化出个意生身来，但当你以这个意生身去观察原来的这个本身的时候，实际你见到的并不是现在的这个正在起能见作用的你自己，这样就是说，以能见来见能见的这个自体本身，你应该仍然是见不到的。有人说的眼不自见、刀不自切，我觉得说的就是这个意思。但有人说到见性的时候，一定要用能所的角度来说，认为见性即是能够用眼睛或者用天眼、乃至于佛眼能够见到这个自性，说名为见性。我认为呢，如果这个自性的确可以被见到，比如这个月亮，能够被人眼所见到，那么这个自性如果离能见的这个眼睛之外另有个独立的自体存在，那么这个自性则一定是可以被见到的，即使人眼因无明障碍不能见，但佛眼没有任何的障碍，佛眼应该是可以见到这个离佛眼外而能另有自体的自性的。但我不知道你这个所谓离眼见而能独有的自性是如何去定义的，我所知道的是，这个自性如果指的就是一个体性，这个体性里含藏有无量的有漏无漏的种子在，依某些种子起现行，这个体性即会化成能见与所见的两部分，这样的话，依这个能见去见到所见，这是理所当然的事情。但这样的话，如果你把这个体性称作为自性，那么当这个自性化成能见、所见二分，这个所见是不是原来的这个体性、这个自性本身吗？那当然不是的。所以说，如果把这个体性称作为自性，那么当这个体性依缘而化成能所见的时候，这个所见永远是不会成为这个体性本身的，那么这样就是说，以体为本的这个自性，你是永远没有办法去见到的。那么或许现在你又有了另外的一种说法，你说的自性指的并不是体性本身，而是说把这个体性所含藏的无漏法、无漏种子称作为自性，这样当这些无漏法起现行成为自性的时候，你就可以见到这些自性的存在了。假如你说的这个自性，指的即是这个体性内所含藏的这些清净无染的无漏法，那么当你见到这些无漏法现起的时候，你当然是可以说，因为你见到了这些无漏法，而说你见到自性了。但现在问题是，你把所见的这些无漏法称作为自性，那么你能见的这个是什么呢？自性能生万法，你能见的这个，是不是你所见的这个自性所生？还是说，另外有一个自性，生起了这个能见，然后依这个能见，而见到了另外的一个自性为所见？如果是另有个自性生出了这个能见，这样能所各有各的自性所生，就变成了有两个自性，这样显然是说不通的。那么如果说，这个能见也是由所见的自性所生，由所见的这个自性，而同时幻化生出了能见与所见两个部分，那么这样的话，其实就是说，依所见的这个自性为体，而化现出了能所两个部分，这样又回到了第一个不可能实现的情况中去了。所以从这两个情况来分析的话，你要定义的这个能被见到的自性，看来是没有办法去实现的。