你这里把大乘理解为无取舍，我认为是有问题的，大乘也是有取舍，但这个取舍的层次比较高，是一种比较微细的心识取舍，一般人不容易觉察到，故而往往会因为不易觉察到，而认为无取舍。比如小乘见到美女，他会依戒而产生不近女色的这个取舍来，这个取舍即是你说的善用、善取舍，所以他的这个取舍是因戒而生起，他必须住于这样的戒而作取舍。那么大乘呢，是不是不用持这个戒来不近这个女色呢？大乘当然也是必须要持这个戒的，因这个戒，他才能同样不近女色。那么在这里看来，大乘与小乘同样要持这个戒、因这个戒而不近女色的这个取舍，是没有区别的。那么既然说到大乘与小乘，大乘与小乘当然是有区别的，这个区别体现在哪里了呢？这就要去观察一些微细的心识运行，比如大乘通过持戒熏修，内心对贪爱女色的这个无明习气已经彻底除尽，那么当任何一个美女出现在眼前的时候，他都不会产生出这个贪爱取舍来了，所以这时候这个不近女色戒，对他来说，已经是形同虚设，他不需要因为眼前有某个女人来，而再去持这个不近女色戒的，那么这样就是说，于这个女色，他已证到无取舍的境界，而如果你一定要他在无取舍的这个境界里，再持这个不近女色戒，那么这个就叫作头上按头，于无取舍中再立个取舍心，这就不是大乘行。所以问题就在这里，如果你的内心尚有无明习气存在，你说你要修这个无取舍的大乘行，你做的到吗？你必须要持戒、你必须要如法修持，只有在你于有取有舍的修行中，完全的除尽了内心任何的无明妄想与习气，证到这个本来无取舍、无分别的境界了，才能说你证入了这个大乘行，依这个大乘行，你才能发菩提心救度众生。如果不是这样，你内心无明妄想与习气没有除尽，你说你要依无取舍心修这个救度众生的大乘行，你认为你能做得到吗？无明习气起来的时候，呈现出来的就是坚固取舍心，如果你依法修持，则这个取舍心可以转为善业，而如果你不依法修持，随顺这个无明心去造作诸恶，这样就是恶业轮回。所以修这个大乘，不是说你心无取舍就是修这个大乘，而必须要经过小乘那样有取有舍的闻熏修持，然后在你内心无明习气种子彻底除尽之后，方可说你是真正的开启了无取无舍、无修无证的修行大乘的这个门的。那么如果你是发了一个救度众生的菩提心而去修持这个佛法，这样也可以说你是在修持这个大乘的，自觉觉他、自度度他，这就是菩萨修行，但这个修行，也是不离有取有舍的由各种方便而建立小乘行持的。如果你要因为觉得大乘修行修的是无取舍心，而不去践持小乘有取有舍的一些修行法门，那么你这样的大乘修持理念，本身是有问题的。