2023-3-11

不错，如果说觉察到空空荡荡，则这个空空荡荡不应该就是本来，而如果说觉察本身空空荡荡，这样也不对，觉察本身非空非有。所以这里面如果只是说这个觉察本身了了分明，我觉得还说的过去。

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 2023-3-31

色受想行识皆为缘生，离于此缘，色受想行识则无生，无生则无着无缚无解。所以当你还认着有这个五蕴的时候，即使你明白五蕴本空，你也不能让这个五蕴无着无缚无解的，必定是你出了这个五蕴，才是真正的无着无缚无解。

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老逍为什么要骂人？很多人心高气傲、不肯降伏自我，所以老逍要骂人。当然我也一样，很是心高气傲，但经过了老逍这样的骂以后，并不是觉得老逍骂人有问题，而是觉得自己的确有很多地方做的不够好，所以常以老逍的骂，来警示自己，不要与无缘的人来论佛法，佛法没论成，贪嗔痴倒滋生一大堆，这样自害害他，就没有什么意义了。

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比如授记这个人成佛，即是授记这个人的身心证成法报化三身而成佛，而不用另外去授记这个人由色法组成的这个身体，另外去成某个佛出来，是这样的意思吗？

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老林说的不错。所以其实这里有一个误解，认为既然这个心能够幻化出万法来，那么万法中当然就有这个心在，比如石头也是心所幻化，所以认为石头中必有这个心在，而如果石头是由佛性或法性所幻化的话，那么这个石头里必有佛性或法性存在。那么这里其实是把这个心或这个佛性、法性当作是某个物所能够拥有的某些功能或性能来理解了，但佛性或法性与这些东西，并不是这样的相互拥有的关系。所以我认为，当你说某个东西有佛性或无佛性的时候，这样的说法本身有问题，是佛性化现出了一切万法，但不能说万法拥有这个佛性。

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这个说法应该拿在现在来说，或者就更明显了。第三次大战迫在眉睫，你说这个原因是为了什么？你争我霸、互不相让，这就是末日的前兆。我记得在我的内心世界里，的确是有这样的末日经历的感应存在的，然后在佛菩萨的努力下最终其实是化解了这样的不幸发生。那么很多人看到的现实其实不是这个样子的，于是产生了怀疑，认为这就是经中所说的末日邪说，由此而加以彻底的批判与否定。我想说的是，如果真有第三次核战争的爆发，你该怎样来看待佛菩萨的有关这些警示性的言说呢？

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你若内心无嗔，你能看到这样的谩骂吗？你看到的只是文字而已。所以有些人以劝诫为名、劝人不要谩骂，其出发点是好的，但自若内心不净，又如何去劝人净内心呢？所以这里好多人，从劝诫谩骂，逐渐演变成互相谩骂，你说这是为何？自内心不净，想来充菩萨表演、劝人为善的，结果把自己都变成了恶鬼罗刹进去了。所以我要说的是，遇到这样的谩骂，先修自己的忍辱心去吧，直到你看不到这样的谩骂，看到的只是文字，内心不因这些文字而有任何的波动了，说明你才有这个能力来当菩萨而劝诫别人了。

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 不是缘起即是性空，也不是性空即是缘起，缘起只是体现性空之理体，说明这个缘起非实有，虽有缘起现起，但其体本空，故名性空。这就好比常说的体与相的问题，你不能说体就是相、相就是体，比如金子与戒子，不能说金子就是戒子，戒子就是金子，这样体相混淆，会造成常即是非常、非常即是常的误解产生，因为体即常，相即非常，相是有生灭的，有生灭的相，不能直接拿来等同于不生灭的这个体性的。

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这样说的话，一切法相皆是妙有，就没有真妄之间的差别存在了。因为这个妙有只是体现了真空的缘生本质，但无关凡夫圣人各自所能示现出来的善恶现象之间的差别。

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你要从禅宗或宗下的角度去修持的话，即不能有这样的差别存在，烦恼即菩提，不于烦恼菩提妄生分别，这个不分别的心即是真心本体。但如果从理上去了解这里面的机制的话，烦恼与菩提毕竟有不一样的差别存在的。

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在这里被骂，骂惯了，骂到不再生气了，这个就是进步。以后出去到各种场合、被各种人骂，也许也就能够习惯了，不会再去计较这些个人的是非得失了。那么这里讲的禁言，并不是因为你骂人，让人觉得心里不舒服，而禁言你，而是说，因为你无端骂人，或许会让一些新来的人，对佛法或佛教产生不良的理解，造成不良的影响，那么为防止这样的不良后果发生，你去禁言，我觉得理所当然。

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内心有贪嗔痴，即不能见道。那么有人说，我当下不起贪嗔痴、当下不起爱欲，是不是就见道了？我说，你不起这个贪嗔痴心，你当下即是见道了，但问题是，你内心的贪嗔痴不除灭，你的起心动念都在这个贪嗔痴中，你怎么可能见道呢？你有办法灭了内心的这个贪嗔痴，你即见道，你现在没有办法去灭了这个贪嗔痴，你的起心动念都是依贪嗔痴而发起，你说你已经没有这个贪嗔痴爱欲了，你说怎么可能？比如一个梦中人，说自己不在梦中、不再做梦，你说这个是不是自欺欺人？

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诸法万相都是生灭的，所以不是不见生相、灭相，而是于生相、灭相不起生灭见，不执着于生灭，这叫不生灭念，是这个意思么？

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所见相有生灭，这个能见心，当然也是有生灭的，所以，在能见与所见里，哪个是你的不生灭心或不生灭念呢？我说相有生灭，你说性相一如，不能说相有生灭，那么你说的生灭，到底指的什么意思呢？

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念时即生，不念时即灭，所以念来念去，都是用这个生灭心在念。如何是不生灭心念？只能退一步讲，于能念所念，不起分别执住，念而不住念，这叫做不生灭心念。

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 作叙述句时，可理解为不思善、不思恶时当下现起的这个觉性，即为本来面目；作问句时，其实是对行者处于不思善、不思恶这样的状态时起的一种觉性的警醒作用，令行者顿悟当下的这个觉性。所以同样是不思善、不思恶，但不同的人会有不同的状态出现，有的人会处于一种茫然失觉而无记的状态，有的人则能通过平伏内心的妄想分别而令觉性现前。所以我觉得把这句作为叙述句或问句来解，都可以。

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2023-4-7

我看不出你这样写帖子，是在参偈诵，还是在讲偈诵所要表达的道理，所以我这样评论这个帖子，很冒失，请谅解！既然说出来是见地，那就已经把所参佛性或法性，转化为成为见地的一种解释。而我告诉你的，同样也是这样的一个解释，只是你我对佛性或法性，参的不同而已，所以你的见地是参到的，怎么能说别人的见地就是去猜的呢？这就是你我关于最后一句所参的不同之处。行人只见脚下而悟道，只见桥流而悟道，非是一定要见水流不流而悟道的。实际你所谓的眼见耳闻即是现量、即是流转法，而这个不流转的在哪里？这里即是参本性的一个入处，而不是要你用文字流不流的意思去参会这个本性的。

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不动？就是你能善用。又不会被自己的所为而迷惑。——怎么样，才算不被迷惑呢？是说不要执住眼前所见，还是说，不要执住自心妄想，称为不被迷惑？还有的说法认为，不去管自心妄想不妄想，妄想时任其妄想，不妄想时任其不妄想，是为任心自用，是为不迷惑，是这样吗？

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非是法本解脱，而是说，法本无，因妄想心而现诸法，所以当你现前有某某法现起的时候，即是说你有这个妄想缠缚了，如何解脱这个缠缚？非是找法去商量，而是找自心去商量，心不妄想，即解缠缚。所以问题是，如何才能是心不妄想或不妄想心呢？如果你内心没有这个标准建立起来，把妄想心当作是不妄想心，依此颠倒认知，又怎么能够离此妄想而得解脱呢？

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佛法不是不知道，佛法有建立这个标尺的，标尺是什么？即是戒定慧。所以如果你这个善用违背这个戒定慧的，那就不是该吃就吃、该干嘛就干嘛去的，这就必须要有分别、要有取舍的，所谓诸恶莫作，众善奉行，通过这样鉴别、取舍出来最后决定去做到的，才是真善用。所以如果没有佛法戒定慧的这个标尺，你的善用指个什么呢？是不是随心所欲、不管妄想不妄想，皆称为善用？

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真正的菩萨或菩萨再来人，是不会去对骂的，你看观世音菩萨、文殊菩萨等，有没有指着这个人、那个人说，你是邪师外道的？法华经里说，真正的学佛道的人，遇到这样指责自己是邪师外道的毁辱，念佛故应忍，这句话其实就已经标明了真正菩萨的、真正的学佛道者的态度。

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经常听你说，净土宗篡改佛经，哪些佛经，是净土宗篡改的？指的是净土五经么？那么再进一步来说，发展到中土的这些大乘，是不是也把原始佛教、或者说的小乘佛教，也都篡改成了大乘佛教呢？这样的话，小四是不是也要这样认为，大乘非佛说？

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——就以上所讲的一些话来讲，我认为有两个方面的意思，一方面是激励这个世界的人，要勤念佛法僧，这样就有很大的机会往生到极乐世界；另一面是告诫一些人，不要以为去极乐世界是为了贪图享乐而去的，如果有这样的心态存在，你就没有办法往生到这个极乐世界的。

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 直指是禅宗，而如何去描述张三的这个形状相貌，以方便你去认知，不会导致产生错认的，则是教下。那么教下有没有直指？教下没有像禅宗一样、可以用当下的言或行来表达的这个直指，但教下有直修与直证，你只要依某个法门一门深入的修持下去，你即能够直接修证到这个真如自性、这个法身的，那么这个即叫做开悟见性。所以教下的开悟见性，是离不开这个经教的，但开悟见性本身，与经教是无关的。

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两种遍计执，一种是指依相而立名这样的遍计执，比如称名为猫、狗等；一种是指不依任何的相，却依然能立名的遍计执，比如石女儿。所以这里的区别是，一者有具体的事相，一者则无事相，所谓自体空。

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