我是这样理解石头如空花的——

比如你眼睛睁开，生起这个眼识，见到这个石头，这时候你所见的这个石头的映像，因眼识而生起；而如果眼睛闭上，眼识不生起，石头的这个映像即灭去。所以就石头的这个映像因眼识现而现、又因眼识灭而灭的这个情况来说，石头的这个映像，对于眼识来说，即是空花，因为这个映像于眼识中并不是一个真实的存在。那么这里你要说了，你这里说的是石头的映像，而非是石头本身，石头的映像可以说是随眼识生而生、随眼识灭而灭的空花，但石头本身，并不随眼识生而生、也不随眼识灭而灭，所以石头本身即不是空花。那么这里面首先要弄清楚的是，你说的这个空花，是针对什么而说的。眼识所见的映像，对于眼识来说即是空花，耳识所闻到的声响，对于耳识来说即是空花，如此乃至意识所分别中的法尘，对于意识来说，其本身亦即是空花。所以这个空花，是针对所相应的识而说，随其识生而生，随其识灭而灭，这里生灭的是由这个事物因于识而现起的色声香味触法等六尘映像，故称为空花，而非是指这个事物本身。事物本身并不随六识心生而生，也不随六识心灭而灭，所以事物本身对于六识心来说，并不是空花，而是一种相对真实的存在，那么这样的一种相对真实的存在，你是没有办法依六识心的生灭而令其随心所欲的发生生灭的。所以这里说的空花，指的是识所现起的事物的这个映像，而称为空花，而不是把事物本身，称作为空花。但究竟来说，一切事物都没有真实的自体存在，所以也并不存在所谓真实的这个事物的，站在这个角度来说，说一切法都是空花或空相，这个说的即是一切法空无自体或空无自性的意思，但这样的空无自体或空无自性，仍然不影响其依第八识的无明妄想而现起假有的这个事实来。比如石头这个事物，其自性本空，但由第八识本身的坚固妄想而现起，所以石头这个事物对于第八识来说，是空花，因由第八识所现起故；但第八识所现起的石头这个事物，对于前六识来说，即不是空花，而是一种假有，依于这样的假有，前六识才能现起各自相应的空花来，若离开这样的假有，前六识的这些个空花相，也是没有办法现起的。所以到这里说的这个空花，其实包括两个方面的意思，一个是指由前六识而现起的空花，另一个指的是由第八识而现起的空花，前六识的这个空花，可以由前六识现不现来决定，这样的现不现，一般人都是可以做到的，比如你闭上眼睛，即不见有石头的空花生起；而第八识所现起的这个空花，则只能由这个第八识来决定它的现不现，这就不是一般凡夫所能够做到的，因为凡夫本身是由第八识的这个无明业力所掌控，它是没有办法来改变第八识本身的这个无明业相的。而只有证到真如自性的圣人，他是破了第八识的这个无明业相的，那么他才有这个能力来决定第八识之能现与所现的，所以只有对于真正破了第八识这个无明业相的圣人来说，眼前的这个石头，才是真正的空花，而不是依道理、或依前六识的认知来认为的这个空花。