所以说到这个妄想分别心的时候，一般都只认为这个意识分别心，即是这个妄想分别心，而不会把眼识的这个能见心，称作为妄想分别心的。而实际说来，眼识等的能见、能了别的作用，其实也是一种妄想分别，只是其比较微细、不容易察觉而已，所以一般经典中所说的要断掉这个妄想分别心，说的即是断掉意识的这个分别妄想的意思，而不是说，要把前五识的微细分别，也一并要去断掉的意思。当然如果你要实际证到这个究竟空相的时候，你一定有这个能力去断掉前五识的这些微细分别，甚至是可以断掉依于第七、第八识而产生的任何微细分别的，但作为凡夫来说，首先要能断掉的是最粗的第六分别意识心的这个妄想分别，如果这个最粗显的妄想分别都不能断掉，你说要证到这个究竟空性或空相，我认为是根本不可能的事情。所以我这里说的妄想心，指的即是这个第六分别意识心，这个妄想心一断，你于前五识所见不再生出任何的分别妄想来，那么你即不会于前五识所见而滋生任何的执着烦恼来，你既无这个烦恼可现，即说你当下即是解脱的。比如你所说的这些文字啥的，你认为这些文字是缘起法，这样认为也是不错的，依于眼识而缘起，离开眼识所见，即不存在这些文字，所以说这些文字，即是缘起法。但问题是，当你认为这些是文字的时候，当你认为这些文字包含有任何意思的时候，这些文字就已经不是眼识所现起的缘起法了，而是你意识分别时所现起的缘起法了，所以这时候出现的两个法相，你可能产生了误解，认为这是同一个缘起法，但事实不是这样的。依于眼识所现起的缘起法，其实是青黄赤白等这些共相，眼识是不会去认为这些青黄赤白的共相，会代表某个文字或某个意思的，而只有当你于这些青黄赤白等共相产生分别认知，认为这是什么、那是什么的时候，这时候即有这个文字相现起，而这个文字相即是依你的意识分别心而现起，那么这个即叫做妄想，依于这个妄想，你进一步产生贪嗔痴执着来，那么这个即叫做轮回。所以这里面说的断掉妄想、破除轮回，说的即是这个意思，如果你的这个妄想分别心不去断掉的话，你说能够破除这个轮回而得于解脱吗？我认为是不可能的。