邏粒的景点套票分三种，一日票20美金，三日票40美元，七日票60美金。交钱后现场照相，票上印着各人的头像，随时随地有人检查，以免多人共用或超期使用。
    真腊遗址是按“回”字型分布的，一般的游览方式无非是从里到外、或从外到里，依顺序一圈一圈走，就算你没做功课也不要紧，包一辆“突突车”，当地司机会熟门熟路环绕这些景点一直带你走个遍。

    我决定按建筑年代的顺序游览。我们通常说的“吴哥”实际上是不准确的，这也是我到达这里之后才明白。所谓“大吴哥”“小吴哥”都是指公元十世纪后期的建筑，而之前，真腊的皇族和百姓散居在现在的吴哥景区之外，这就是我们在今天要去的地方。
    在真腊王朝的因陀罗跋摩执政时期，“内治昌明，外摧敌人，威及四方，恢复侵地”，有相对完善和先进的统治制度，安定富裕的生活必定产生丰富多彩的文明，普利哥寺就是因陀罗跋摩于公元880年建立的舍利塔寺，高大的方形台基上六座传统的红砖叠塔，分别用于纪念开国皇帝及自己的祖父母和父母。

 

    两旁的藏经阁里有用树叶刻成的印度教经书。

    门楣上的雕刻精美细腻，印度教的保护之神毗湿奴带着金钢锤、海螺、日轮、莲花四大法宝，用多头蛇神当棍子奋力搅动牛奶之海，海浪飞溅之处，有无数体态丰满肉感的天女诞生，它们是中国敦煌壁画飞天的原型。

    巴孔寺是因陀罗跋摩于公元881年所建的国寺，是一座供奉印度教大神湿婆的寺庙。湿婆是印度教徒最喜欢又最敬畏的大神，他同时拥有毁灭和再生的力量，而且脾气暴烈，动不动就怒发冲冠。大概也是因此为这个原故吧，此地供奉湿婆的神庙非常多。

    巴肯寺是真腊王朝第一座用砂岩石代替红砖的寺庙，阶梯式的高塔象征印度教的世界中心。   

 
    罗雷寺是因陀罗跋摩的儿子耶输跋摩为镇压当时河流泛滥所带来的水患而建，也是真腊王朝迁都之前所建的最后一个寺庙，门前的神牛是湿婆神的坐骑。

    常治无果的水患使耶输跋摩决定迁都，他往北面寻找最佳居住地，终于在公元907年相中了巴肯山。此山虽只有65米高，却是真腊遗址的制高点，巴肯寺建立在平坦的巴肯山山顶，是耶输跋摩迁都后建立的第一座寺庙。

    巴肯寺外的长方形壕沟，象征印度神话中的咸海，高高在上的平台象征环绕位于世界中心的须弥山。陡峭的台基上按金字塔形式分为五层，各层依梅花图案建筑叠塔，共计109座，皆以金子装饰。可惜曾经的“百塔洲”，现在已残破不堪。

    山顶上的寺庙以砂石取代了传统的红砖，门楣上天女身上的佩饰和身旁的刻花都依然新鲜生动。

 

      豆蔻寺建于公元921年，由红砖结构的叠塔组成。

    

     内墙上的浮雕是印度教三大主神之一毗湿奴和他妻子吉祥天女。

   

      这种原始砖雕费时费力。在做好的整面砖墙上将人物轮廓以外的砖墙凿低铲平，使所需雕像在凹下半尺的墙体上呈现。
  
     东梅奔寺建于公元953年，红色砂岩砌成的三级台阶上四角立有保存完好的大象圆雕，在印度教神话中大象是天空之神的坐骑，有支撑宇宙的力量。

 

      该寺原来是建在一条有好几公里长的湖泊之上，现在四周干涸的湖水已变为农田。

   

     寺庙的五座砖塔已严重毁损。据说在建成之初，塔身上曾镶满五光十色的宝石，与脚下清澈的湖水相映成辉。

    　 砖塔下方有门四扇，除去向东而开的一扇，其余三扇皆为装饰性的假门。

   

      离开邏粒城几十公里，醉人的田园风光让炎热退却。

   

 

     被誉为“吴哥文明的珍珠”的班迭斯雷寺就隐藏在这片清凉的绿色森林中。

   

     其实照片和影像都不能表现出它的美丽，因为不具空间感。那样大的空旷场景上建一座那么小的寺庙，不就是为了打造出一个虚无飘渺令人敬畏的空间吗？只有身临其景，你才会在那样的空间中感到人类的渺小和建筑的伟大，并为之深深震荡。

     不知为何现代人要将班迭斯雷寺译为女王宫，其实这座建于公元967年的寺庙与女人没有任何关系，它曾是一座供奉高僧的寺院，是当时真腊王朝国师的隐修之所。
    寺院外围褐色土地上遍布赤色的林伽，它是该寺所供之神湿婆的阳具，在印度教中象征造物主的初始力量。

     色彩艳丽的长长引道一层一层递进，毫无遮蔽的红色砂岩建筑在火辣的阳光下越发刺目。在这样的空间下，残存的门与窗不再是建筑的符号，而是宗教的符号。

   

      所有的外墙和皇冠状的门楣上均有精致的浮雕，完全是以雕刻形式向普罗大众讲授印度教教义，生动繁复的雕刻技艺再次向世人证明，这个曾经的东南亚强大帝国，留下了让我们意想不到的惊人奇迹。

   

   据说真腊浮雕之所以能做到如刺绣般柔顺细滑，完全是因为底子打得好。高绵人用灰泥加糯米调成浆糊状，再将这种可塑性教强的东西抹在粗硬的石材上，待底料完全干透，在此基础上再刻画。这种方法的宜处显而易见，弊端则是保存时间不长，容易风化，现在我们看到的大多数浮雕都已经灰泥脱掉红砖暴露。

 

 

      这幅浮雕的下半部仍然讲述的是两条蛇神搅动乳海的故事，两蛇之间是印度教神鸟嘎鲁达，它拉扯着两条蛇的尾巴，起平衡宇宙的作用。浮雕的上半部是天空之神因陀罗，它坐在有三只头的神象上。

      翻动的奶之海惊涛骇浪，浪花是缕空雕刻，朵朵皆是内翻外卷层次分明，华丽如火焰，完全不像是一千多年前的作品。

  

     喜欢腾云驾雾的猴神哈努曼生性顽皮好打抱不平，是孙悟空的原型。

     

      印度教天真搞怪善于幻想，瞧瞧这头被翻江倒海的神魔之战场面：多头多手的捣蛋鬼拉法那，隔岸观火的猴神哈努曼，镇静自若的天空之神因陀罗和他身下的大象坐骑，最绝的是中间这只被战争场面吓得直拍胸口的狮子。

    

      坐于高山之巅的毗湿奴神是仁慈与善良的化身，他有四头四臂和四大法器。

   

      毗湿奴神的老婆吉祥天女是幸运和财富之神，与丈夫一样拥有四只手臂和四大法器。

    

       在须弥山上修行的湿婆神抱着他的太太雪山女神。

    

      法国人偷盗文物是有传统的，号称“雅贼”，他们在巴黎建了一座东方美术馆，专门用于收藏从亚洲偷回去的宝物。1286年，元朝使节周达观在此地呆了一年，没拿真腊人民一针一线，但自从法国人1819年拿着周达观所著的《真腊风土纪》找到真腊遗址后，就开始了疯狂的掠夺，他们的文化部长甚至亲自把班迭斯雷寺最美的一尊红砂岩雕像头部切割下来，带回了巴黎。