《诊宗三昧》学术思想五特色

《诊宗三昧》为明末清初医家张璐所著。张璐生于1617年，卒于1699年，著有《张氏医通》《伤寒缵论》《伤寒绪论》《千金方衍义》《本经逢原》《诊宗三昧》等书，学验颇丰。《诊宗三昧》为其晚年的脉学专著，书名冠以“三昧”，意在“以三昧水涤除尘见”，力求弟子及后世获得习脉要领和真谛，彰显了该书的撰写意图。

全书删繁就简，在继承《黄帝内经》《伤寒杂病论》的基础上，精于辨证，同时结合自身临证实践，在脉理、脉象等方面进行深入诠释，阐幽明微，内涵深邃，充分体现了张璐的学术思想及其脉学观点，为明清时期颇具影响力的脉学著作。全书对脉象形成原理、脉象特征、诊脉方法等进行了阐述。其中，《诊宗三昧·师传》中详述了32部脉，《诊宗三昧·口问》中详述了12则脉诊要义，此两部分为全书重点，是张璐脉学思想的主要体现。

遵循天地之道，倡导天人合一

取法天地万象，阐发脉象原理

张璐重视“象”思维，书中结合天地万象，对脉象形成原理、脏腑分候、脉象特征等进行了阐发。关于脉象形成原理，《诊宗三昧·色脉》中指出“盖脉之显著虽微，而所关最巨……人在气交之中，脉象岂能无异。时值天地之变，诊脉安得不殊”。其认为气象变化、季节更替都是天地之道的反映，是气交的结果；若气象反常、季节失常，则天地之气紊乱、阴阳失和，而人体脉象与其相应，随其变动。由此指出，“有形之脉，乃水谷之精所布，禀乎地也；其鼓运之象，是无形之气所激，禀乎天也；而交通天地之气，和合阴阳生生不息之机，此则禀乎气交也”。张璐根据“天人合一”思想，认为天地之气交对人体脉象变化有所影响，其以地喻有形之脉，以天喻无形之气，指出天地交泰、阴阳和合方能蕴含生机。此观点契合《黄帝内经》中气机运动、阴阳运动的思想，如《素问·阴阳应象大论》中“故天有精，地有形……清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪。故能以生长收藏，终而复始”，《素问·六微旨大论》载“气之升降，天地之更用也……升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣”。由此可见天地气交运动的原理及方式，为人体之脉学理论的形成提供了一定的理论基础。

基于五行理论，明确脏腑分候

在脏腑分候中，张璐多将脏腑五行属性对应天地方位进行阐述，《诊宗三昧·脉位》中指出“火旺于南，故心居左寸；木旺于东，故肝居左关；金旺于西，故肺居右寸；土旺于中，而寄位西南，故脾胃居于右关；水旺于北，故居两尺”。张璐根据传统五行方位理论阐发脏腑分候，同时受明清时期“命门学说”影响，尤其对命门相火等分候进行了深入分析。他指出“以分野言，则肾当箕尾燕冀之界……人应其气，则三焦之火，从此交通。况三焦鼎峙两肾之间，以应地运而右转。是虽右尺偏属相火，为生人生物之源，因有命门之号。其实两肾皆有水火，原无分于彼此，以故岐伯于寸关二部，俱分左右，尺独不分者，一皆主乎肾也”。张璐将肾与星宿对应，指出其为“箕尾燕冀”，并认为三焦之火源于肾并居于两肾之间，随地运右转而使命门相火寄于右尺。在《诊宗三昧·问三焦命门脉》中指出三焦为真火之源，而命门为三焦真火之别名。其强调两肾皆有水火之功能，故相火之能并非独属右肾，可在“尺内”，即尺部内侧候取。

详论三十二脉，重视主病机理

张璐重视对脉象内涵的论述，其在《诊宗三昧·师传》一篇中详细论述了32部脉，即浮、沉、迟、数、滑、涩、虚、实、弦、缓、洪、微、紧、弱、长、短、大、小、芤、濡、动、伏、细、疾、牢、革、促、结、代、散、清、浊脉，占全书四成左右的篇幅。张璐多围绕各脉的脉象特征、脉象鉴别、主病机理、预后判断等方面进行阐发。具体而言，张璐首先描述脉象特征，并对相似脉的脉象特征进行了鉴别。以“浮脉”为例，其认为浮脉脉象特征为“下指即显浮象，按之稍减而不空，举之泛泛而流利”。此则对浮脉的典型脉象特征进行了简明扼要的概述，认为浮脉脉位浮浅，举指流利、充盈，凸显了脉象的自身独特特征。随后，张璐对脉象进行鉴别。以“浮脉”为例，其指出“（浮脉）不似虚脉之按之不振，芤脉之寻之中空，濡脉之绵软无力也”。对于脉象鉴别部分的描述，张璐基本是围绕各脉的脉象特征进行鉴别，即以虚脉按之无力，芤脉按之空豁，濡脉按之绵软，与浮脉按之不空、流利的特征进行了对比，这也反映了他对脉象间核心特征的把握和甄别能力。

张璐重视对脉象机理的描述，并多援引《黄帝内经》《伤寒论》《金匮要略》中的脉诊理论或其中的脉诊思想作为支撑，以论证、丰富脉象主病机理。比如“浮脉”，其首先认为浮脉是邪袭三阳、鼓搏脉气于表所致，并对一些内伤不足而见浮脉的病证进行了说明，补充内伤病见浮脉的主病机理，如中气匮乏不能内守可见浮脉，使脉象的主病更为全面、系统。

同时，张璐围绕病机将脉与证、脉与病结合探讨，并分别论述不同脉位所指的病位、病性。如论述沉脉时对疾病误治、本经自病等进行脉象分析，对伏邪、时疫感冒等脉象特征以及脉症不一致的情况进行阐述，并结合治则治法对疾病治疗进行探讨。对于脉、证、病机的结合，既是对脉诊理论的深入诠释，丰富了脉象的主病机理，也体现了张璐对脉诊理论与应用研究之深入。

此外，在脉象主病上，张璐应用人迎气口脉法加以论述。在《诊宗三昧·脉位》中指出人迎居左为阳，主表、主腑、主津血，而气口居右为阴，主里、主脏、主神气。张璐多用人迎气口来判断外感内伤，如“浮为经络肌表之应，良由邪袭三阳经中，鼓搏脉气于外，所以应指浮满……然必人迎浮盛，乃为确候。若气口反盛，又为痰气逆满之征，否则其人平素右手偏旺之故”。此即张璐在论述“浮脉”主病机理时，应用人迎气口加以补充论述，其认为左手人迎脉浮为外感，若浮脉见于气口，则为痰邪偏盛。此外在虚脉、弦脉、紧脉、大脉、小脉等脉象的描述上均有具体应用说明，如弦脉“胃虚冷食停滞，气口多见弦脉”，小脉“假令小弱见于人迎，卫气衰也；见于气口，肺胃弱也”等。通过对《诊宗三昧》全文进行梳理，发现张璐多用人迎气口脉法判断疾病的病性、病位与病因病机，并且应用人迎气口脉法来判断疾病的外感内伤情况。

强调脉贵胃气，理论阐发精详

张璐重视胃气，在脉象原理、脉象特征部分多次强调胃气对于脉象生成、预后判断的重要性。书中有较多篇幅论述了胃气对脉象、脉诊的应用，为明清时期脉诊类文献中论述较为精详、全面者。

在脉象形成、诊脉原理方面，《诊宗三昧·脉位》指出“要知两手三部，咸非脏腑定位，不过假道以行诸经之气耳。观《灵枢》经脉，虽各有起止，各有支别，而实一气相通，故特借手太阴一经之动脉，以候五脏六腑十二经之有余不足。其经虽属于肺，实为胃气所主，以脏腑诸气靡不本之于胃也”，并引用《黄帝内经》相关理论，强调胃气于脉的重要性。后又指出“以经络五脏，皆禀气于胃，五脏之本也……原夫两手六部，虽皆肺经之一脉，而胃气实为之总司。足阳明一经，与诸经交贯，为后天气血之本源”，可以看出张璐重视胃腑及胃气在脉象形成中的重要作用。

在脉象特征方面，张璐顺承《黄帝内经》之言，对各脏本脉进行阐发，分析梳理平脉、病脉的特点。如肝脉，“其脉若草木初生，指下软弱招招，故谓之弦。然必和缓而滑，是为胃气，为肝之平脉。若弦实而滑，如循长竿，弦多胃少之脉也；若弦而急强，按之益劲，但弦无胃气也”。同时，张璐认为五脉须具备缓滑之象，方为有胃气，即为平脉，而缺少冲和之气则为病脉。在具体脉象上，张璐认为缓脉“缓而滑利，则胃气冲和”，认为长脉“胃为水谷之海，其经多气多血，故显有余之象，然必长而和缓，方为无病之脉”，在滑脉中援引《素问·玉机真脏论》“脉弱以滑，是有胃气”。根据三种脉象的生理特点，可以看出张璐认为脉象缓和滑利是有胃气的体现。在病脉的阐述中，张璐在沉脉、滑脉、弦脉、紧脉、弱脉、长脉、短脉、小脉、牢脉、革脉、芤脉、濡脉等篇均明确提到了脉中胃气不充、胃气乏竭的相关特征，其对于把握该病脉脉象特点、主病机理、预后判断以及治则治法，均具有指示性。

在预后判断方面，《诊宗三昧·问人迎气口脉》中指出“新病谷气犹存，胃脉自应和缓……再参语言清爽，饮食知味，胃气无伤，虽剧可治……新病虽各部脉脱，中部独存者，是为胃气，治之必愈。久病而左手关尺软弱，按之有神，可卜精血之未艾，他部虽危，治之可生。若尺中弦紧急数，按之搏指，或细小脱绝者，法在不治。盖缘病久胃气向衰，又当求其尺脉，为先天之根气也”。张璐认为，在疾病初期，胃气未伤，应着重判别胃气情况，若胃气未损，则预后较好；久病则应重视肝肾精血的情况，若按之有神，尚为可治；若两尺脉损，则表示下元亏损，伤及根本，即为难治。可以看出在判断预后过程中，张璐在重视胃气的基础上，还重视精血情况，其中尤以肾元先天之根气为主。在疾病诊治过程中，张璐重视后天之本而不废先天之根，强调脾肾关系。湖南中医药大学教授易法银将其总结为“论脾肾关系发互养之用，贵互济之理，倡补脾顾其肾、先天温后天，温肾不废脾、后先充先天”。综上，张璐重视先后二天之本，强调脉中胃气与脉中根气不可偏废，以此把握预后情况。

此外，张璐根据患者体型特点把握脉中胃气，诊治因人制宜。对于肥盛之人与瘦人，其认为前者肌肉丰厚，则胃气较沉，若感染风寒表邪，也未必见表脉，须结合其他症状进行诊治；而后者肌肉浅薄，胃气较浮浅，症状表现较快、较明显，在诊治中也应参照其身体情况，精当用药。

审脉知常达变，判断预后逆顺

《诊宗三昧·口问十二则》中专列《逆顺》一篇以强调脉证间的逆顺关系。该篇共列病证数十种，并引仲景之说进一步提出“故南阳先师，首言伤寒阴病见阳脉者生，阳病见阴脉者死。即此一语，可以推卒病之逆顺，亦可广诸病之死生”，即通过脉证结合判断病情逆顺，并因此判别患病情况以及预后情况。如“中风不仁，痿躄不遂，脉虚濡缓为顺，坚急疾者逆。中风遗尿盗汗，脉缓弱为顺，数盛者逆……无论中风中寒，中暑中暍，总以细小流连为顺，数实坚大为逆”。在32部脉的阐述中，张璐也提及了各脉所见疾病的顺逆情况，深化了各病的主病机理，将脉与病、脉与症紧密关联，凸显了脉诊在疾病诊治中的作用，进而点明脉象特征及其主病机理，丰富了脉象理论内涵。

强调医德医术，阐明学医方法

针砭时医流弊，重视医德教育

书中除了论述脉诊理论外，张璐还提出了对于当时医疗环境的批判，并提出了学习中医理论、学习脉诊的方法。《诊宗三昧》开篇指出时医存在的3个问题“一种藉世医之名，绝志圣学，株守家传，恣行削伐，不顾本元，斯皆未闻大道之故。一种弃儒业医，徒务博览，不卒师传，专事温补，极诋苦寒，斯皆不达权变之故。一种欺世盗名，借口给之便佞，赖声气之交通，高车衒术，曲体趋时，日杀无辜，以充食客之肠，竭厥心力，以博妻孥之笑，斯皆地狱种子，沉沦业识之故”。其点明了当时医家的三个弊病，一是泥于家传，不明理法，滥用攻伐之品，常损伤病者元气；二是由文转医，虽博览群书却未加以变通，喜用温补而排斥苦寒，不知灵活用药；三是欺世盗名，故弄玄虚，枉顾性命以谋取钱财。通过此3点，可以看出张璐教导门人应重视医德，遵循学习中医的方法，进而灵活、谨慎地学习与应用理法方药。

传授学习方法，提倡灵活体悟

张璐在书中多次言明学医、学脉的方法，大致分为3点。

一是读书应以《灵枢》《素问》《伤寒论》《金匮要略》为要，认为此4本书为“医门之正法眼藏”，即中医奥义精髓所在。同时指出在学习中应做到“读者不可随人作解，以障己之悟门”，并认为“医林著作日繁，葛藤益甚，而识见愈卑，总皆窃取狐涎，搜罗剩语，从无片言发自己灵者”。可以看出张璐反对滥读书，强调不可盲目认同后世注解，以免造成思想的混乱、理论的蒙昧偏颇。

二是提倡“心空为宗”。张璐指出诊脉应心无杂念，掌握要领，对脉象加以认真体会，须“除却胸中落索，空空地向己灵上究去……触类旁通，诸脉皆了无余蕴矣”，即注重自身对脉象的体悟与思考，把握核心，不囿于既有理论。此外，可以看出张璐亦受当时阳明心学影响，主张“空空地向己灵上究去”，认为诊脉应以体悟为主，以此领悟脉中奥旨，触类旁通。

三是主张圆机活法，重视“活法推求”，即“当知医门学问，原无深奥难明处，但得悉其要领，活法推求，便可一肩担荷”。张璐认为医学应圆机活法，独立体悟，不能过度拘泥于既有文献、既有理论，以免造成歧路亡羊之患，如在《诊宗三昧·色脉》中指出“明眼之士，贵在圆机活泼，比类而推，何难见垣一方人”。在《诊宗三昧·逆顺》中指出“奈何先辈专守王氏之绳墨，不达至圣之璇玑，以至脉学之言，愈阐愈昧，求脉之道，愈趋愈蹶，良由不解活法推源之故”，认为后世医家不重视《黄帝内经》《伤寒杂病论》等理论渊薮，而学习王叔和《脉经》，墨守成规，未能灵活推求脉理，以致习脉不精。张璐否定《脉经》之价值，或过于片面，需客观看待，但其对于拘泥固有理论、思维僵化的批判，值得思考。（迟浩然 韩慧莹 杨磊 戴乐舒 李佳欣 杜松 刘寨华 中国中医科学院中医基础理论研究所，本文摘编自《中国中医基础医学杂志》2025年2月第31卷第2期，为国家级非物质文化遗产保护项目“中医诊法”系列研究论文）

（注：文中所载药方和治疗方法请在医师指导下使用。）

阴阳升降再认识

  (2016-07-29 16:58:59)[编辑][删除]

阳升阴降与阴升阳降普遍存在于自然界和人体之中，但阳升阴降仅是自然界的本质属性，是相对孤立和片面的；阴升阳降才是媾育生命的必要条件，是阴阳升降的真正内涵，揭示了中医认识生命事物的基础观点。
阴阳升降再认识 

刘签兴 李洁 张梦琪 中国中医科学院广安门医院

《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始也。”此文是言阴阳为万事万物的基本属性，阴阳之间的变化促进了事物的发展。阴阳的运动变化以“升降”为主要形式，其升降是“无器不有”，由其自身本质属性所决定。阴阳升降，包含了两种不同的运动形式，一是阳升阴降，一是阴升阳降。阳升阴降，是阴阳本质属性的运动，构成“积阳为天，积阴为地”的自然界基础条件(《素问·阴阳应象大论》)；阴升阳降，是阴阳二气自相交感的过程所必需。即阳升阴降是自然的本质基础属性，而阴升阳降则是构成生命的必要条件。

阳升阴降 本性悉备

《中医基础理论》中提到，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的，都属于阴。正如《易经》中以六阳爻构成乾卦，而为六十四卦之首，正是以其纯阳刚建，大通至正，运行不已；以六阴爻构成坤卦，而紧跟乾卦居第二位，是以其性顺天类牝，承载万物，伸展无穷。然二者本性难合，相对而匹敌。在自然界中，以天地言阴阳，则天为阳，地为阴；以水火言阴阳，则火为阳，水为阴，这种由其本质属性所决定的升降关系，是构成一切的最基本条件，也是构成阴阳一切变化的始动因素。

阴升阳降 交感孕育

《素问·六微旨大论》说：“气之升降，天地之更用……升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。”相召就是相互招引，即阴升阳降的过程。《荀子·礼论》曰：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”明言只有天地阴阳氤氲交感，才能孕育化生万物生灵。如仅有阳升阴降，则阴阳二气无交感媾和之机，奢谈变化神奇。如此可见，阳升阴降是自然界固有的本质属性，乾坤之道，自有阳升阴降之德。而阴升阳降则是在阴阳固有属性基础上的交游变化，正因为有阴升阳降，才能达到“天地氤氲，万物化醇”，才能有蓬勃生机和物化运动。所以，阳升阴降，只是事物孤立的表面现象；对于生命而言，阴升阳降才具有更为深刻的意义。

升降交感 互藏化用

《素问·天元纪大论》曰：“故阳中有阴，阴中有阳……动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。”说明了阴阳之间交感互藏的关系，即天地之中有阳有阴，二者又各自内蕴阴阳，二气在升降之中交感变化，达到“云出地气，雨出天气”的效果。可见，阴必得阳助，始可升发，阳必得阴资，方言下降，阴升阳降，实植根于阳升阴降。

从《周易》卦象上来看，泰卦为天地交合之象，地气上升，天气下降，升已而降，降已而升，有化物孕育之能；否卦为天地分离之征，地气下沉，天气上升，升者愈高，沉者愈低，两无媾育，毫无变化之机；再如既济之卦，水在上而火在下，三阴三阳，水火相济而有制，虽显其能而无焚屋涝原之灾；未济之卦，水在下而火在上，水火不交而分显其能，一遇亢烈则独功一处，奢谈衡仲。

脏腑经络 气机升降

人身以脏腑分阴阳，则脏为阴，腑为阳。脏者，精气藏而不泻，满而不实故宜升；腑者，水谷传化而不藏，实而不满故宜降，是以阴升阳降，统领全局。又以五脏分阴阳，则心、肺为阳而宜降，肝、肾为阴而宜升，脾为至阴，枢机所在，上下交环。所以脏腑气机升降还是以阴升阳降为主。

在人体经络的循行流注次序中，《灵枢·经脉》和《灵枢·营气》篇叙述的非常具体，而在《素问·太阴阳明论》中则系统的归纳为“阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。”若结合人体正身直立位，双手上举的姿势来进一步探讨经络阴阳二气升降，则这种在循行顺序上的阴升阳降关系显得更加明显。

综上，笔者认为，阳升阴降与阴升阳降普遍存在于自然界和人体之中，但阳升阴降仅是自然界的本质属性，是相对孤立和片面的；阴升阳降才是媾育生命的必要条件，是阴阳升降的真正内涵，揭示了中医认识生命事物的基础观点。(刘签兴 李洁 张梦琪)

五劳所伤，病起过用

   (2016-07-22 04:48:21)[编辑][删除]

 

在《黄帝内经》的《素问·宣明五气篇》中有这样一段话：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”。说的是五劳所伤，病起过用。

摘自2016-7-6中国中医药报
邓沂 安徽中医药高等专科学校

 

《黄帝内经》指出，视、卧、坐、立、行五种动作持久过度的疲劳，均能伤及血、气、肉、筋、骨，同时也会伤及其所应的五脏。其中“久视、久立、久行”是劳作过度，“久卧、久坐”则是安逸过度，“五劳所伤”实为劳逸太过、病起过用。 过劳与过逸都会成为疾病的发生因素，唐代医药学家、养生家孙思邈《千金要方》认为：“养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。”因此，人们在日常生活中，应注意建立良好的生活行为习惯，劳逸结合，使“五劳所伤”变为“五劳所养”。 久视伤血 《黄帝内经》认为，“目者心之使也”，“肝开窍于目”，“五脏之精气皆上注于目”，“肝受血才能视”。因此过度使用目力，如长期、长时间地使用眼睛的用眼工作者，一方面长时间视物使眼睛过度疲劳，另方面不配合适当的休息与文体活动，或没有得到睡眠等因素的调节，久而久之，既可出现两目干涩、视物不清、近视、青光眼等眼疾，而且很容易引起头晕目眩、面色无华、失眠多梦等心肝血虚的病证。 预防与调养：久视伤目伤血的预防，关键是不可“久视”，不能过度使用目力。介绍一些预防与调养的方法： 运睛远眺：运睛指眼珠运转，可增强眼珠的营养和灵敏性，缓解眼疲劳，纠正近视和远视。做法是：早晨醒后，先闭目，眼球从右向左，从左向右，各旋转10次；然后睁目坐定，用眼睛依次看左右，左上角、右上角、左下角、右下角，反复四五次。晚上睡觉前，先睁目运睛，后闭目运睛各10次左右。远眺指眺望远方，可调节眼球功能，避免眼球变形而导致视力减退。 食疗药膳：食疗方面，除注意膳食平衡之外，日常饮食中，可适当吃些猪肝、鸡肝等动物肝脏，并且瘦肉、鸡蛋与蔬菜、水果亦应多吃一些。 久卧伤气 《黄帝内经》认为，“天气通于肺”，肺吸入的自然界之气即氧气与由脾胃运化的水谷精气相合成为宗气，其“积于胸中，出于喉咙，以贯心脉而行呼吸”，故“肺者，气之本”、“诸气者，皆属于肺”。睡眠是生活的必需，适当的躺卧或睡眠，可使人体形体、精神得到休息与放松，有助于消除疲劳，增强体质。但卧床躺卧和睡眠过久，不进行形体活动锻炼，不仅肢体筋骨肌肉废退而渐趋衰弱，而且还可以由于肺气得不到运动而影响气的运行，会使人身体懒散、萎磨不振，久之还会产生出现气虚的改变，出现精神不振、身倦乏力，或食欲不振、胃满腹胀，或动则心悸气短、出汗较多等不适或病症。 预防与调养：久卧伤气，关键是不可久卧。对闲散之人，吃饱了就躺着或睡眠时间过久，应该要预防“久卧伤气”。由于气的运动和强盛与合理地作息密切相关，因此根据春夏秋冬不同的状况，采取春夏晚卧早起、秋季晚卧早起、冬季早卧晚起，劳逸结合地生活、工作、学习，不仅可预防“久卧伤气”，而且还有养生防病的作用。 久坐伤肉 中医讲“动则生阳”，也就是说适度的体力劳动和体育锻炼能够兴奋阳气，强盛阳气。《黄帝内经》认为，“脾主身之肌肉”、“四肢皆禀气于脾胃”，因此劳逸结合、动静相宜，劳动和运动可以强健脾气，使得脾胃化生气血有源，人体脏腑器官、肌肉组织得养，以维护身体健康。久坐少动损伤肌肉、四肢，实际最终就是伤害脾脏。 预防与调养：长期久坐者应该注意自我调节，“坐”、“动”相宜，多参加体育锻炼或体力劳动。介绍一个预防与调养的方法： 经络锻炼法：久坐腰背酸痛者，适用本法。起身离开座椅，双脚站立与肩同宽，做腰部前屈，侧弯后仰，各20次。两手按压腰背部第二、第四腰椎棘突左右处的肾俞穴和腰眼穴，各20次。用两手掌擦腰骶部至皮肤微发热。两手握空心拳，敲击腰背部，从上至下20次。做俯卧背伸和仰卧架桥每日两次，每次各10个。仰卧架桥，取仰卧，以两手叉腰作支撑点，两腿屈膝成90度，脚掌放在床上，以头后枕部及两肘支持上半身，两脚支持下半身，成半拱桥形，挺起躯干，当挺起躯干架桥时，膝部稍向两边分开。 久立伤骨 久立伤骨：肾藏精，主骨，“腰为肾之府”。因此，经常处于站立状态者或以站立为工作岗位的人，易于伤肾，肾伤不养骨，加之久立骨骼气血运行障碍，可出现腰酸、骨痛、腰脊椎骨损伤等病证。 预防与调养：久立工作者可采取手搭在墙上，一脚弯曲后向前踢伸，反复多次，另一只脚可如法轮换进行。手搭在墙上，两脚交替做前后大幅度摆动动作。手扶柜台或桌沿，身体呈蹲姿并尽可能下蹲，做下蹲动作。一脚放桌上，身体向前弯曲，努力使身体与大腿紧贴，做压腿运动。两脚开立，与肩同宽，上半身向下弯曲，在保持两脚绷直的状态下，手指努力触及地面，做身体前屈动作。两脚开立，与肩同宽，两臂平举带动腰部向左右转动。 久行伤筋 肝藏血，主筋，为“罢极（疲乏、困倦）之本”。因此，终日行走奔波的人群或跑跳为主的田径运动员等，易于伤肝，肝伤不养筋，可出现身疲乏力、筋疲力尽、不易耐劳等病证。 预防与调养：平时锻炼或训练时都要量力而行，适可而止。运动之前，做好热盛运动、准备活动，注意放松全身，调匀呼吸，同时脚步平衡，着力均匀，“行不宜急”，方能“气血畅通，百脉流通，内外协调”，以防伤肝伤筋病症的发生。(邓沂) 过犹不及 【草根一生】     (2016-07-16 10:18:23)[编辑][删除]                                                                            四季都有不同的进补方法，而五脏六腑也都有不同的补法。当每天忙着进补的时候，为什么会出现越补越差的现象呢?其实再多的进补、再强的保健品也不及我们对身体的破坏，所以在进补之后如何守护身体才重要。那么不守护身体有何危害呢？ 是药三分毒 伤肝肾 盲目的进补，在不了解身体的情况下利用中药或西药进补。药物的代谢主要在肝肾中，导致肝肾受损。 不明体质进补 起反效果 以肾虚为例有肾阴虚、肾阳虚之分，阴虚体现为热、上火的表现，而阳虚体现为怕冷现象。不分清体质进补加重肾虚。 进补时间错误 造成疾病 所谓吃什么不重要关键是吃的时间，进补的食物食用时间不对，如晚饭吃得过于丰盛而早饭不吃。这也达不到进补的目的，反而引来肥胖、便秘、失眠、高血脂等疾病。 听信偏方 容易中毒 偏方盲目使用不仅起不到进补效果，还可能导致身体中毒。如食用鱼胆、喝生土豆汁、盲目食用何首乌等。久则肾衰。 久卧久坐 伤气伤肉 五劳七伤，久卧削弱人体阳气，容易精神萎靡；久坐导致气血不畅，肌肉松弛和下肢浮肿。另外，久视伤血、久立伤骨、久行伤筋。 所以再多的进补过度不及破坏的威力，生活中熬夜、愤怒、哭泣、精神压力、过饱、喝酒等不良情绪或习惯也会导致身体受伤，不可不防。 轻点，悠着点！ 【草根一生】     (2016-07-18 03:59:24)[编辑][删除]   《戴记》云：“是月也，阴阳争，死生分。”意思是说：夏季这时日，阴阳互争，生死分界。可见炎炎夏季对人的健康是一种严峻的考验。那么，夏季怎么养生，说简单点，就是把握一个字：“轻”。 “心”轻 《黄帝内经》里说：“心者，君主之宫。神明出焉，故主明则下安，主不明，则一十二宫危。”它把心放在君主的高位，统领五脏六腑。夏季炎热属阳，而心属火，若心事重，阳气与火气互相助长，则神烦意乱，五脏六腑皆可受其害，而致热病生。所以，放下重重心事，保持心思的宁静，让心轻松下来，是谓“心轻”，它是夏日养生的首要法则。 脾胃轻 夏日炎炎，出汗多致气血液津虚亏。若此时再不忌饮食，过量吃喝，使脾胃负担加重，会出现中医所说的“子盗母气”现象，即脾胃气不足而借调心气来帮助消化食物，使心气更加亏虚。特别是本来就有心脏毛病的人，暴饮暴食之后就乐极生悲了。所以，在夏季，一定要注意饮食的量，六七分饱即可，使脾胃“轻”下来。 饮食轻 “脾胃轻”讲的是把握饮食的量。而“饮食轻”则是要求饮食的质，不宜厚重口味，要轻口味。夏季本是阳气盛壮的时节，清淡饮食如炖汤、凉糕、蒸煮等淡口味饮食有抑制阳气过盛的作用。而火爆、红烧、麻辣、油腻等饮食则相反，使阳阳叠加，体内阴阳失衡，不利于养生防病。 运动轻 运动是养生保健必不可少的功课，适当运动可以顺应夏季阳气的生长。但是在夏季，运动一定要讲究一个“轻”字。选择一些难度较低、运动量较小一些的运动项目，比如散步、做体操、瑜珈等等。运动时间也要适当缩短，控制在40分钟左右就可以了。夏日高温本身就会消耗大量热量，如果再做大负荷运动，挥汗如雨，就会损伤人体阳气，致气血虚脱，造成健康损害。 交际轻 夏日不是人来客往和交际的好时节。少交际，心则静，心静自然凉，再热的夏天也就不觉得心烦意乱了。民间养生先贤、清初李渔在《闲情偶寄》“夏日行乐之法”中就记载了他自己在炎炎夏日绝意浮浪功名，不求点滴利禄，不出去拜谒客人，也没有客人来访，不戴头巾少穿衣衫，随意坐卧于乱荷之中、长松之下，飞泉洗砚，积雪煮茶的至乐之境。他认为，度过夏季这一危险关口，然后再出去应酬世故人情，不算晚。 睡眠轻 夏日作息应晚卧早起，以顺应夏季阴阳变化的特点，晚卧早起，顺应夏长，使阳气得以顺利升发。另则，中医“五劳所伤”理论中有“久卧伤气”的说法，夏季炎热汗出，人体能量消耗较大，心气、脾气等有所虚亏，若不把握睡眠时间，当起不起，久卧在床，也会加重气虚，使人越睡越软，越睡越乏，久之疾病生。所以，夏季要“轻睡眠”，成人每天保持睡眠在6~7个小时足够了，但午时一定要小睡一会儿，在夏季，午睡比什么时候都特别显得重要。 总之，轻，是夏日保健的主题。夏季养生宜“轻”，还是悠着点！