加载中…书卷气质
(2023-04-20 14:50:17)
《红楼梦》“才华馥比仙，气质美如兰。”书卷气是内外一致的气韵美、动静结合的灵动美，是一种饱读诗书后形成的高雅的气质和风度。人读书，在幽幽书香潜移默化的熏陶下，浊俗可以变为清雅，一部经典，半杯香茗，足以富可敌国、贵比王侯了。唐代皮日休认为，书籍“譬乎药，善服有济，不善服反为害”。读书妙决就是“通”字。茅盾的“穷本溯源”，是为求通；华罗庚的“厚书薄读”，是为求通；钱锺书的“取长补短”，是为求通；秦牧的“牛嚼鲸吞”，是为求通；冯友兰的“知音解味”，是为求通。把握了“通”，我们在读书中就能做到学贯中西、识透古今。
打开书，便打开了世界的窗口，你读天，无际的长天予你灵性；你读地，宽厚的大地赠你理性。打开书便审视生命的镜子，令人陶醉。“惟书有色，艳于西子；惟书有华，秀于百卉。”书卷气不可自封，有麝自然香，何必当风立？从来读书长精神，应与书籍伴终身。书是人生的益友，开卷有益。
人活的不是年龄，而是一种心态。日出时，努力点，使每天都开心，坎坎坷坷人生路，坦坦然然随缘行。读大师的书，走自己的路。读书犹如采金。有人是沙里淘金，读破万卷，小康而已。有0人是点石成金，随手翻翻，便成巨富。
文以行为本，在先诚其中。——（唐）柳宗元
思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。——（宋）朱熹
修身处世，一诚之外更无余事。——（明）朱之瑜
种树者必培其根，种德者必养其心。——（明）王守仁
清心为治本，直道是身谋。——（宋）包拯
君子处其实，不处其华；治其内，不治其外。——（明）张居正
《大学》之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意而已。——（宋）朱熹
闭心自慎，终不失过。——（战国）屈原
凡事之本，必先治身。——《吕氏春秋》
人谁无过，当容其改。——《新唐书》
居心要宽，持身要严。——（清）申居郧
但改吾过，毋议人非。——（清）陈确
居幽思远，居安思危。——书摘
君子求诸己，小人求诸人。——（春秋）孔丘
百年养不足，一日毁有余。——（宋）王安石
嘉赏未尝喜，抑挫未尝惧。——（宋）朱熹
含容终有益，任意是生灾。——（明）冯梦龙
人皆知涤其器，而莫知涤其心。——《傅子·附录》
心如大地者明，行如绳墨者彰。——（汉）刘向
兰芳不厌谷幽，君子不为名修。——《养正遗规》
责人之心责己，恕己之心恕人。——《增广贤文》
怒宜实力消融；过要细心检点。——《格言联璧》
处事须留余地；责善切戒尽言。——《格言联璧》
不自重者取辱，不自畏者招祸。不自满者受益，不自是者博闻。——《格言联璧》
以人之长补己短，以人之厚补己薄。——（汉）刘向
闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧。——（明）胡居仁
爽口食多偏生病，快心事过恐生殃。——《增广贤文》
事当快意处须转；言到快意时须住。——《格言联璧》
大事难事看担当，逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养，群行群止看识见。——《格言联璧》
读经传则根底厚，看史鉴则议论伟。观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。——《格言联璧》
喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物。——（三国）诸葛亮
有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智。——（清）金缨
太柔则靡，太刚则折；刚自柔出，柔能克刚。——（清）曾国藩
意粗性躁，一事无成；心平气和，千祥骈集。——《格言联璧》 守口如瓶，防意如诚；宁可负我，切莫负人。——《增广贤文》
静则修身，俭以养德；勤则不匮，敏则有功。——书摘
百川有余水，大海无满波。器量各相悬，贤愚不同科。——（唐）孟郊
身在天地后，心在天地前；身在万物中，心在万物上。——书摘
欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六合，先理会一腔。——《格言壁联》
有若无，实若虚，犯而不校。——（春秋）孔丘
不知命，无以为君子；不知礼，无以立人也；不知言，无以知人也。——《论语》
朝有过，夕改，则与之；夕有过，朝改，则与之。——（春秋）曾参 吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——（春秋）曾参
欲修其身者，先正其身；欲正其心者，先诚其意。——《大学》
自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——（战国）荀况
尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不用；数有所不及，神有所不通。——（战国）屈原
欲胜人者必先自胜；欲论人者必先自论；欲知人者必先自知。——（战国）吕不韦
能无私于一人，故万物至而制之，万物至而命之。——（战国）尉缭
高山之巅无美木，伤于多阳也；大树之下无美草，伤于多荫也。——（汉）刘向
水至清则无鱼，人之察则无徒。瑾瑜匿瑕，川泽纳污。——（汉）东方朔
知过非难，改之难；言善非难，行之难。——（唐）贾贽 毁人者失其直，誉人者失其实，近于乡原之人哉？——（唐）皮日休
涵养、致和、力行三者，便是以涵养为首，致和次之，力行又次之。——（宋）朱熹
君子修其身于暗室屋漏之地，而声流于四方万里之外。——（元）欧阳玄
处人不可任己意，要悉人之情；处事不可任己见，要悉事之理。——（明）吕坤
方严是处人大病痛，圣贤处人，离一温厚不得。——（明）吕坤
戒太察，太察则无含弘之气象。——（明）于谦
好利者，逸出于道义之外，其害显而浅；好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。——（明）洪自诚
美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。——（明）海瑞
一字不可强与人，一言不可强许人，一笑不可强假人。——（明）薛煊
不好名者，斯不好利；好名者，好利之尤者也。——（明）钱琦
才不宜露，势不宜恃，享不宜过。——（明）姚舜牧
思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。——（宋）朱熹
修身处世，一诚之外更无余事。——（明）朱之瑜
种树者必培其根，种德者必养其心。——（明）王守仁
清心为治本，直道是身谋。——（宋）包拯
君子处其实，不处其华；治其内，不治其外。——（明）张居正
《大学》之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意而已。——（宋）朱熹
闭心自慎，终不失过。——（战国）屈原
凡事之本，必先治身。——《吕氏春秋》
人谁无过，当容其改。——《新唐书》
居心要宽，持身要严。——（清）申居郧
但改吾过，毋议人非。——（清）陈确
居幽思远，居安思危。——书摘
君子求诸己，小人求诸人。——（春秋）孔丘
百年养不足，一日毁有余。——（宋）王安石
嘉赏未尝喜，抑挫未尝惧。——（宋）朱熹
含容终有益，任意是生灾。——（明）冯梦龙
先众人而为，后众人而言。——（明）吕坤
己欲立而立人，己欲达而达人。——（春秋）孔丘
君子泰而不骄，小人骄而不泰。——（春秋）孔丘人皆知涤其器，而莫知涤其心。——《傅子·附录》
心如大地者明，行如绳墨者彰。——（汉）刘向
兰芳不厌谷幽，君子不为名修。——《养正遗规》
责人之心责己，恕己之心恕人。——《增广贤文》
怒宜实力消融；过要细心检点。——《格言联璧》
处事须留余地；责善切戒尽言。——《格言联璧》
不自重者取辱，不自畏者招祸。不自满者受益，不自是者博闻。——《格言联璧》
以人之长补己短，以人之厚补己薄。——（汉）刘向
闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧。——（明）胡居仁
爽口食多偏生病，快心事过恐生殃。——《增广贤文》
事当快意处须转；言到快意时须住。——《格言联璧》
大事难事看担当，逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养，群行群止看识见。——《格言联璧》
读经传则根底厚，看史鉴则议论伟。观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。——《格言联璧》
喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物。——（三国）诸葛亮
有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智。——（清）金缨
太柔则靡，太刚则折；刚自柔出，柔能克刚。——（清）曾国藩
意粗性躁，一事无成；心平气和，千祥骈集。——《格言联璧》 守口如瓶，防意如诚；宁可负我，切莫负人。——《增广贤文》
静则修身，俭以养德；勤则不匮，敏则有功。——书摘
宁详毋略，宁近毋远；宁久毋高，宁绌毋巧。——书摘
心志要苦，意趣要乐；气度要宏，言动要谨。——报摘百川有余水，大海无满波。器量各相悬，贤愚不同科。——（唐）孟郊
身在天地后，心在天地前；身在万物中，心在万物上。——书摘
欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六合，先理会一腔。——《格言壁联》
有若无，实若虚，犯而不校。——（春秋）孔丘
不知命，无以为君子；不知礼，无以立人也；不知言，无以知人也。——《论语》
朝有过，夕改，则与之；夕有过，朝改，则与之。——（春秋）曾参 吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——（春秋）曾参
欲修其身者，先正其身；欲正其心者，先诚其意。——《大学》
自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——（战国）荀况
尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不用；数有所不及，神有所不通。——（战国）屈原
欲胜人者必先自胜；欲论人者必先自论；欲知人者必先自知。——（战国）吕不韦
能无私于一人，故万物至而制之，万物至而命之。——（战国）尉缭
高山之巅无美木，伤于多阳也；大树之下无美草，伤于多荫也。——（汉）刘向
水至清则无鱼，人之察则无徒。瑾瑜匿瑕，川泽纳污。——（汉）东方朔
知过非难，改之难；言善非难，行之难。——（唐）贾贽 毁人者失其直，誉人者失其实，近于乡原之人哉？——（唐）皮日休
涵养、致和、力行三者，便是以涵养为首，致和次之，力行又次之。——（宋）朱熹
君子修其身于暗室屋漏之地，而声流于四方万里之外。——（元）欧阳玄
处人不可任己意，要悉人之情；处事不可任己见，要悉事之理。——（明）吕坤
方严是处人大病痛，圣贤处人，离一温厚不得。——（明）吕坤
戒太察，太察则无含弘之气象。——（明）于谦
好利者，逸出于道义之外，其害显而浅；好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。——（明）洪自诚
美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。——（明）海瑞
一字不可强与人，一言不可强许人，一笑不可强假人。——（明）薛煊
不好名者，斯不好利；好名者，好利之尤者也。——（明）钱琦
才不宜露，势不宜恃，享不宜过。——（明）姚舜牧
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