陈修园（1753～1823），中国清代医学家。名念祖，字修园，又字良有，号慎修。长乐（今福建省福州市长乐区）人。生于乾隆十八年（1753年），卒于道光三年（1823年）。
幼承庭训修举子
陈修园4岁时丧父，之后便随祖父居住。其祖父陈居廊知识渊博，精通医理，因此陈修园自幼一边攻读儒经，一边学医。他小小年纪就对《神农本草经》《伤寒论》等中医典籍的内容了如指掌，平素也跟着祖父一起给乡亲们治病，深得乡亲们喜爱。
时间过得飞快，陈修园22岁时就娶妻成家了，后来长子元豹和次子元犀出生，陈修园在此期间除了攻读科举儒经之外，也为当地百姓看病。清乾隆五十二年（1787年），陈修园34岁，这一年他依然为了举子业而努力着，就读于福州鳌峰书院。平日的学习枯燥而辛苦，春去秋来酷暑冷冬，功夫不负有心人，陈修园终于在乾隆五十七年（1792年）中了举人，但次年却没有中进士，不得不暂时在京城漂泊。恰逢光禄寺卿伊朝栋患中风症，手足瘫痪，十来天无法进食，找遍京城名医而束手无策。后延陈修园诊疗，文字记载“念祖投以大剂而愈，声名大噪”。
第二年内阁大学士和珅患了足痿，京城诸医均未能将其治愈，和珅非常苦恼无法上朝。有人推荐其延请陈修园诊治。陈修园用“狗皮和药裹患”，不久和珅的足痿就痊愈了。和珅非常欣喜，想留陈修园在其家中，并许诺太医院使和美官，陈修园断然拒绝，并且很快告病回乡了。陈修园就是这样一个“不为五斗米折腰”的儒士，他深知他还有更重要的事情要做，他要传播岐黄之术，要救助更多黎民百姓。
陈修园回乡后任吴航书院山长，继续讲学著书。他一边讲授文学，一边勉励学生熟读《黄帝内经》。后来陈修园又在泉州清源书院讲学，并在此遇见了泉州名中医蔡茗庄，随后拜其为师，医术得到了精进。
为官为医系百姓
在古代，读书人考取功名是一生的追求，陈修园也为了“举子业”而一直锲而不舍地努力。嘉庆五年（1800年），陈修园再赴京会试，仍然没有中，第二年碰上大挑（清朝一种科考制度，为的是让已经有举人身份但又没有官职的人有晋身机会），陈修园以知县分发直隶保阳（今河北保定）候补。这一年陈修园48岁，开始仕途生涯。
陈修园离开湿热的南方至北方就任。当时正值盛夏酷暑，瘟疫流行，陈修园看到时医不懂方药，百姓被病痛折磨，十分痛心。随后陈修园编写了《时方歌括》一书，收录了唐宋以后的中医常用方剂，并按性质分为十二类，并将各方韵编为歌诀，实用性很强，意在教医生按法施治，很快就战胜了这场瘟疫。《时方歌括》在当时民间广为流传，互相传抄，至今仍为中医入门和临床必读的书籍之一。
后来直隶总督熊谦得痹症，手指麻木，延及臂腕。修园告知常服“黄芪五物汤”，并处以补肾养肝之方，熊谦得以痊愈。后来当地妇女阴挺症很多，修园专拟方药施治，患者服后多治愈。陈修园颇有“长沙”（指医圣张仲景）风范，为一方父母官，身体力行解决百姓疾苦，后官至河北正定知府。
专注为学传岐黄
清嘉庆二十四年（1819年），66岁的陈修园告老还乡，在福州石井巷井上草堂讲学。陈修园回乡后专心讲学和整理自己的著书，在这期间曾治愈琉球国王之风症，其名蜚声海外。
陈修园的《劝学十则》在今天读来依然振聋发聩。他是伤寒流派中著名的维护旧论派代表人物，其代表著作有《伤寒论浅注》《金匮要略浅注》《伤寒医诀串解》。
有人说陈修园是中医“科普达人”，一生都在为中医学术传播做努力，他著书无数，包括《长沙方歌括》《金匮方歌括》《神农本草经读》《医学三字经》《医学实在易》《医学从众录》《女科要旨》《时方妙用》《新方八阵砭》《难经浅说》《伤寒医方集注》《十药神书注解》《座订柯注伤寒论读》《重订活人百问》《新订喻喜言医案》《医医偶录》《伤寒真方歌括》《灵素节要篆注》等。后世将其著作以十六种合刊编为《南雅堂医书全集》。《南雅堂医书全集》在当时流传之广，时人争相购买。有人说《南雅堂医书全集》可以和清代官方中医教科书《医宗金鉴》相媲美。后来以陈修园为名的医书越来越多，多为后人托名而作，可以看出陈修园的影响之大。已故国医大师邓铁涛教授曾指出：“新中国成立前私立中医学校入学人数不多，可是读陈修园医书而当医生的甚多。”
道光三年（1823年），陈修园病危，十多天水米未入，儿子陈元犀已经为父亲准备了后事。中秋那天半夜过后，修园稍微清醒些，每天早晚可进一杯水或食物。在病中，陈修园对其子陈元犀说，自己所写的书还不完备，如霍乱、吐泻两条须重新补写，应该采用张仲景的理中汤和孙思邈的治中汤……这就是国医圣手陈修园的一生，他是当之无愧的大国医。
在陈修园身上可以看到中国读书人几千年来“不为良相，便为良医”的社会理想和担当。陈修园说：“文章报国，尚挟时命而行，而能为良医者，随在可以活人，诚儒分内事也。”他是这么说的，也是这么做的。陈修园留给后学的是中医学术思想，是对社会的担当奉献，也是对苍生的仁爱悲悯。他是实至名归的大国医，值得后人去追忆和传承。（宋和平
上海中医药大学附属曙光医院）
国医馆
金弱土衰燥火旺，必定伤肺没商量，湿气水重来灭火，能救金肺和大肠。
木衰水无金过旺，肝胆目发定损伤，火重克金能救木，若见土旺更遭殃。
水弱土厚燥气旺，有金也难通水乡，湿气重时能救水，无湿伤肾和膀胱。
火弱有木不怕水，木衰水旺火受伤，若是湿气旺无制，定伤心血痛小肠。
土虚最怕木水旺，肠胃皮肤肌肉伤，火旺能解水木气，火衰只求燥气帮。
五行金木水火土，精深变化妙无穷，生克制衡得安康，冲克混乱病在床。
血气乱者水火战，湿水燥火怕极端，命局水火若失衡，心血肺肾病常犯。
木不受水肝血疾，水不受金智力障，土不受火主气伤，皆因子弱母太旺。
燥气太重土克金，湿气太重土生水，五行生克看气侯，燥湿能定五行情。
蓝黑之气祸深藏，生克不乱暂安康，若是五行乱克战，常年离家在病房。
元神厚者病在表，五行无情也灾小，红黄元气存生机，灾病来侵皆化掉。
看图学习参考；
金弱土衰燥火旺，必定伤肺没商量，湿气水重来灭火，能救金肺和大肠。
注解；此图木火两旺，燥气又旺，湿气很弱，必伤金肺；
木衰水无金过旺，肝胆目发定损伤，火重克金能救木，若见土旺更遭殃。
注解；木衰金旺又无水，火弱无法克金护木，多得木疾
水弱土厚燥气旺，有金也难通水乡，湿气重时能救水，无湿伤肾和膀胱。
注解；火旺土燥，金水两弱，湿气又少，必伤肾水，金肺之症也要防范。
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火弱有木不怕水，木衰水旺火受伤，若是湿气旺无制，定伤心血痛小肠。
注解；火衰水旺被水克，幸好木旺泄水生火，火不受伤；不需担心火疾。
土虚最怕木水旺，肠胃皮肤肌肉伤，火旺能解水木气，火衰只求燥气帮。
注解；土衰又见水木两旺，无火生土，湿气又重，必有严重脾胃及皮肤病。
燥气太重土克金，湿气太重土生水，五行生克看气侯，燥湿能定五行情。
注解；前图为燥气太旺土不生金，反金水两伤，必得肺肾之疾，后图为水弱遇土旺受克，但湿气重水有依靠不被土伤，不会有肾水之疾；
五行金木水火土，精深变化妙无穷，生克制衡得安康，冲克混乱病在床。
注解；五行之气适中，燥湿之气适中，元气为红黄之色，此为上等健康长寿之人，一生体健少病。
《医案》作者：刘民叔
《诠解》作者：任启松 李玉宾
书籍内容详尽介绍及部分内容在以前的博客文章中已经刊登，不再赘述。
刘民叔(1897～1960年)
名复，四川成都人。少时就读于成都府中学堂、四川存古堂，课余从祖父、外祖习医。并从学于国学大师廖季平，对古(中)医学钻研颇深。1926年移居卜海行医，1927年创立中国古医学会，发展、交流古医学术经验，1930年任教于上海中医专门学校。
著有《鲁楼医案》《伊尹汤液经》《时疫解惑论》《肿胀编》《华阳医说》《伤寒论霍乱训解》《素问·痿论释难》，撰有《神农本草经逸文考》等。
僧惠宗胃癌溃血一案
李爱媚子张济新大脑炎一案
戴桂芳母赵氏脑充血一案
李贤才血压高至二百二十度一案
濮秋丞夫妇血压高选二百三十度二案
章士钊侄女蕴如血压高至二百七十四度一繁
顾红英高血压目炎失明一繁
莫长发脑溢血一素
葛永钱肺结核一案
朱麟书肺脓胸一案
滕有亮妻王银弟亚急性细菌性心内膜炎一素
朱泉英结核性腹膜炎一案
陈庆华子人豪皮下出血发紫斑一案
曹序祥梅毒性玻璃体出血失明一案
张瑞峰玻璃体混浊失明一案
温病学派是以研究外感温热病为中心课题的一个医学流派。这一学派在明清时期最盛于我国南方，在研究温热病的发生发展规律、病因病机及辨证论治等方面作出了巨大贡献，推动了中医学的发展。
明清之际，江浙一带温疫流行猖獗，促使诸家对温病进行研究，由此逐渐形成学派。该学派虽形成于明清，但早在《黄帝内经》中已有关于温病的记载，如《素问。生气通天论》：“冬伤于寒，春必病温”。《素问。热论》：“凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑”。医|学教育网搜集整理《素问。刺法论》：“五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似”。这些内容已涉及温病的各个方面。《难经》里亦载有一些论述温病的内容，如《五十八难》：
“伤寒有五，有中风、有伤寒、有湿温、有热病、有温病”。《伤寒论》明确指出：“太阳病，发热而渴，不恶寒者为温病，若发汗已，身灼热者，名风温。”晋王叔和在《伤寒例》中阐发《内经》伏气温病说，云：“冬令严寒，万类深藏，君子固密，则不伤于寒，触冒之者，乃名伤寒耳……中而即病者，名曰伤寒；不即病者，寒毒藏于肌肤，至春变为温病，至夏变为暑病。暑病者，热极重于温也……从立春节后，其中无暴大寒，又不冰雪，而有人壮热为病者，此属春时阳气，发于冬时伏寒，变为温病。”晋葛洪的《肘后备急方》收录了许多防治温病、温疫、温毒的简便药方，如太乙流金方、辟温病散等，并指出温病主要是感受厉气所致。隋巢元方在《诸病源候论》中列举了热病候28论、温病候34论、时气病候43论、疫疠病候3论，叙述了温热病的致病因素、病机原理，以及症状特点，提出温病、时气、疫疠皆“因岁时不和，温凉失节，人感乖戾之气而生病”，“病气转相染易，乃至灭门，延及外人”。
（《诸病源候论。温病诸候》）唐孙思邈的《千金方》亦收载了不少治疗和预防温病的有效方剂，及各名医论述温病的内容。北宋庞安时在《伤寒总病论》里亦着意发明温病，将其分为一般温病及天行温病两类，强调寒温分治，并具体论述了天行温病的病因、发病、证治、预防，指出天行温病与异气有关，既可即时而发，又可伏而后发，季节不同则证型不同、治法有别，但总以清热解毒，重用石膏为主。医|学教育网搜集整理南宋朱肱的《南阳活人书》注重伤寒与温病的辨别，对多种温热病，如热病、中暑、温病、温疟、风温、温疫、湿温、温毒等进行了详细的阐述，在治疗上虽未跳出伤寒圈子，但也不墨守伤寒成方，而能灵活化裁，变动不拘。郭雍在《伤寒补亡论》中强调温病的病因不限于冬伤于寒，其云：“冬伤于寒，至春发者，谓之温病；冬不伤寒，而春自感风寒温气而病者，亦谓之温。”（《伤寒补亡论。卷十八。温病六条》）以上诸家虽各有发挥，但多是零散的认识与经验，仍未形成独立的体系而隶属于广义伤寒病。
金元以降，对温热病的研究有了较大的进展和突破。刘完素据《素问。热论》创立六气皆从火化的病机学说及辛凉甘寒解表的治疗原则，标志着外感温热病的治疗在理法方药诸方面开始自成体系，温热学说初具规模，出现了“热病用河间”的局面。其后，元明之际的王履在《医经溯洄集》医|学教育网搜集整理中进一步强调伤寒温病不可同治。明代汪机在《石山医案》中提出新感温病的概念。缪希雍在《先醒斋医学广笔记》里指出温疫邪气侵犯人体“必从口鼻”而入。凡此种种，充分说明明代以前中医学对温热病的认识虽不甚完善，但已具备了一定的水平，为清代温病学派的形成奠定了基础。
明末，我国温疫流行，极为猖獗，专门研究温病的著名医家不断涌现，温病学派遂应运而生。代表医家有吴有性、戴天章、余霖、叶桂、吴瑭、王士雄、薛雪等。
吴有性，明医家，著有《温疫论》。他对温疫病的致病因素、感受途径、侵犯部位、传变方式、临床表现、治疗方法等详加探究，指出温疫乃感天地之异气所致，邪自口鼻而入，先伏于膜原，后传于表里，感之深者，中而即发，感之浅者，未能顿发，或由诱因，正气受伤，邪气始张，治疗总宜疏利膜原，表里分消，形成了一套比较完整的认识，自此温疫学说开始建立，并得到迅速发展。
戴天章，清医家，著《广瘟疫论》。他十分推崇吴有性的《温疫论》，为推广吴氏之学，戴氏在吴有性所论的基础上，详尽论述了温疫的辨证与治法，在辨证方面，尤殚心于温疫病
早期的鉴别诊断，提出辨气、辨色、辨舌、辨神、辨脉是识别温疫的五种大法。强调温疫汗不厌迟，下不厌早，清法贯穿始终，补法用于善后，表里寒热虚实并见或余热未尽，则用和法。可谓充实了吴有性的辨证论治思想。
寒凉学派又称河间派，金元大家刘完素主攻火热病机，提出“六气皆从火化”之说，创“火热论”，疗疾多用寒凉药物。他不仅对中医病机理论的提高有很大贡献，并对后世创立温病学说大有启迪。因刘氏家住河间，又称河间学派。
创始人
刘完素，河北河间县人。博学多才，却不愿做官，愿为百姓解除疾苦，从事医学研究。他自
25岁开始研究《素问》，一直到60岁，从未中辍，对运气学说提出了精辟的见解，著有《素问玄机原病式》、《素问病机气宜保命集》、《伤寒标本心法类萃》、《三消论》、《保童秘要》、《素问药注》、《刘河间医学》等书。刘完素对《内经》五运六气学说有深刻的研究，因此在他的学术思想中运气学说占有很重要的地位。他曾提出“一身之气，皆随四时五运六气兴衰，而无相反“的论断。承认运气主四时的正常规律，又认识到运气有常有变，指出研究运气学说应当着眼于风、寒、暑、湿、燥、火对疾病发生和发展的影响，并创用五运六气作为疾病分类纲领。运用《内经》运气亢害承制之理论分析病理变化的本质和现象。他认为研究五运六气是为了解决医疗上的实际问题，反对机械地搬用运气学说，把某气主年必然发生某病等说法固定起来。一再强调五运之中，四运各一，独火分君，相而有二；六气之中，四气各异其性，独暑与火却二气合而为一，则火与热在运气中居主要地位。他这种以运气的常变结合临床的阐述，较一般言运气者，更切合医疗实用。
特点
刘完素在学术上以倡言“火热论”著称。通过对《内经》长期的钻研，他认为《素问》病机十九条大都是火热为病，阐述了如诸痛痒疮，皆属于心；诸瘘喘呕，皆属于上；
诸风掉眩，皆属于肝；诸暴强直，皆属于风诸条，都间接地属于火热的范围。于是，他从临床出发，以火热病机大为倡说，并从表里两个方面提出治疗火热病的一套方法；根据人的体质及热性病流行特点，总结冶疗经验，反对套用古方，力排用药燥热之偏，善用寒凉药，收效甚佳，对后世治疗温热病有很大启发。同时，他也突破了魏晋以来墨守成规的医界风气，被后世称为“寒凉派”代表人物。但不等于刘完素只知寒凉，不知其他。关于这一点，他在《三消论》中特别提到：“不必肾水独当寒，心火独当热”。明确指出阴中有阳，阳中有阴，在临床必须分别水火多少，辨证施治。
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(2023-02-04 14:24:01)