加载中…芒来入暑荷花稚种至梅雨泉水清
(2022-11-13 03:55:55)
经络穴位按摩是中医保健的常用方法，接下来为大家推荐几个适合芒种节气按摩的经络穴位。
温胃三法
芒种是驱寒的好时机，以下三个穴位止胃痛、驱胃寒，宜常练习以养护胃气，防治胃病。
点中脘中脘穴属任脉，为胃之募穴。位于前正中线上，脐上4寸。用食指和中指并在一起点按1分钟，中脘穴处会有发热的感觉。对胃寒、胃痛、呕吐、泄泻等脾胃病症有极好疗效。
开四门四门指的是肝经的最后两个穴位——章门和期门，人体左右各两个。章门为脾之募穴，期门为肝之募穴。用双手掌跟推揉两肋至发热，可以调治脾胃不和，并能缓解紧张、焦虑的情绪。
揉心窝心窝在中脘穴以上、胸骨以下的位置。双手交叠，用掌跟按揉，顺时针、逆时针各揉36圈以上。能够保养胃气，减轻精神压力。
助眠二法
芒种时节暑热偏盛，加之夏日蚊虫等骚扰，易引起心烦、入睡困难等情况。可按揉以下经络穴位缓解失眠。
按摩心包经心包经位于双侧上臂内侧中线，由上向下按压，感觉疼痛的地方重点按压，每日2~3次，每次2~3分钟。有强心、安神的功效。
按揉涌泉穴涌泉穴属于足少阴肾经。睡前可以先将两手对搓，直至掌心发热。对准脚心的涌泉穴，顺时针按揉60次，再逆时针按揉60次，速度保持在每分钟60次左右。可滋肾阴以降心火。（周思瑶）
石榴花又名榴花、酸石榴花，性温、味酸涩，有涩肠止泻、止血的功效，可用于治疗鼻衄、吐血、月经不调、白带过多、创伤出血、中耳炎、烧烫伤等症，既可内服又可外用。当年松赞干布的腿肿痛，文成公主就用这石榴花捣碎敷上为其治愈。
石榴花酿酒很早就有记载，如宋代祝穆《方舆胜览》载：“崖州妇人以安石榴花著釜中，经旬即成酒，其味香美。”南朝萧绎的《咏石榴》诗：“涂林未应发，春暮转相催。然灯疑夜火，连珠胜早梅。西域移根至，南方酿酒来。叶翠如新剪，花红似故裁。还忆河阳县，映水珊瑚开。”也提到南方用石榴花酿酒之事。
儿时，石榴开花时，母亲还会捡来落下的石榴花瓣，剔出花蕊部分，放入滚水中汆一下，再放入清水中漂洗，除去过多的苦涩。食用时，将石榴花瓣放入油锅里爆炒片刻，加上食盐，再洒上少量水焖一会，装盘即可。“小炒石榴花瓣”吃起来清香爽脆，有一丝不着痕迹的苦，滋味隽永。
石榴花开迎夏来。在徐徐微风中，花香浸润肺腑，也给心间播撒下一粒粒如石榴籽般晶莹剔透的诗意。（黎洁
凤仙花开蔻丹红
初夏的黄昏，惠风和畅。掇把躺椅，仰卧阳台，纵观云起云涌，牛郎北斗，细品花香馥郁，茉莉珠兰。凤仙花的枝叶间开满了深红、浅红的蝴蝶状花朵。乡间的凤仙花都是单瓣的，两片花瓣对长，花型简单，色薄，无香，极其朴素。
凤仙花植枝底部棕红色，肉感、粗壮，最早我总是将其误认作苋菜梗。凤仙花的叶子翠绿狭长，我能用一枚叶子吹出声响，当初教我的姐姐还可以吹出动听的鸟鸣之音。
“金凤花开色最鲜，染得佳人指头丹。”农村长大的孩子，谁不熟悉凤仙花，尤其是女孩子，大都用它染过红指甲。那时候，每当凤仙花盛开的时节，女孩们就会聚在一起摘凤仙花，然后到毛豆地里采一些肥大的叶子洗好后晾干。把摘下的朵朵粉红花瓣放进碗里，再放一点明矾，捣烂成泥，相互帮着把捣好的凤仙花小心地放在指甲上，摊满抹平，然后用豆角叶包裹起来，再用线捆绑好。于是，我就翘着兰花指，不敢乱动，生怕一不小心就把颜色弄没了。待第二天早上醒来，便迫不及待地揭去这层层的包裹，十个小指甲全成了鲜亮的橙红色彩。
凤仙花全草均可入药，味甘、性温，归肾经，具有活血通经、祛风止痛的功效，外用则能解毒。凤仙花的每个部位都有专属名字：根叫凤仙根，茎叫透骨草，花叫凤仙花，种子叫急性子。
凤仙根、叶气味苦，主要功效为软坚、消肿，可以祛风湿、治跌打损伤。如身体患上水肿，可用凤仙根炖猪蹄猪肉吃，消肿快。透骨草具有祛风除湿、舒筋活血、止痛的功效，可以治疗风湿疼痛、寒湿脚气等疾病。
儿时，乡下大人们经常采些凤仙花的叶子捣烂外敷，治疗疮疖肿疼、毒虫咬伤，疗效明显。凤仙花的花汁对常见致病真菌有抑制作用，白矾具有收敛燥湿、祛痰解毒、杀虫止痒的功效。因此，用白矾捣烂凤仙花给指甲或者趾甲染色，还具有治疗甲部真菌感染的作用。
凤仙花所结果实如倒挂的椭圆小吊钟，成熟后轻轻一碰便会开裂，其种子随即四处飞溅，因此名曰“急性子”。急性子有一定的收缩子宫的作用，还有软坚祛瘀的功效，过去多用于妇产科。
在我们乡下老家，人们一概称凤仙花为“花梗”，这是因为凤仙花的梗美味可口，食用方便，是日常生活中不可缺少的常备小菜。
一年一度熏风暖，又到了凤仙花盛开的时节了。“夜听金盆捣凤仙，纤纤指甲染红鲜。投针巧验鸳鸯水，绣阁秋风又一年。”每每读起清代袁景澜这首《凤仙花》诗，我的眼前都会浮现老家门前那片火红的凤仙花。（黎洁 广西壮族自治区钟山县卫生学校）
玉兰花开吐芬芳
“试比群芳真皎洁，冰心一片晓风开”，这是诗人眼里的玉兰花。
关于玉兰花，有一个美丽的传说。很久以前，分别叫红玉兰、白玉兰、黄玉兰的三姐妹，为了救助民众，用自己酿制的花香迷倒了蟹将军，将盐仓凿穿，把所有的盐都浸入海水中。村子里的人得救了，三姐妹却被龙王变作花树。后来人们为了纪念她们就将那种花树称作“玉兰花”，而她们酿造的花香也变成了她们自己的香味。
玉兰的花含芳香油，其中主要为柠檬醛、丁香油酚；还含有木兰花碱、油酸、维生素A、生物碱、芦丁等成分。玉兰花性味辛、温，具有祛风散寒、宣肺通鼻的功效。其中，紫玉兰又是一味可祛风寒的香料，也叫木兰和辛夷。辛夷一般冬春两季采摘晒干、去尽枝梗、取花蕾作药。以散风寒、通鼻窃功能称著，治疗鼻塞、流黄浊涕。偏寒性患者，多配伍细辛、白芷、防风等；偏于热性者，多与薄荷、黄芩、苍耳子同用。
玉兰花开放时溢发出独特的幽香，还可供食用。清代《花镜》谓：“其(花)瓣择洗清洁，拖面麻油煎食极佳，或蜜浸亦可。”一般于1~2月采花蕾，花开后采花，鲜用或晒干用。将新鲜花瓣洗干净后，用面粉、白糖和水调成面糊油煎，即成香脆可口的玉兰饼，此外，还可入肴做菜制汤，味醇厚，花香浓，持久而不散失。
清早起床后，在阳台上不经意远望，发现邻家院子的围墙边绽放着橘红色的凌霄花，在清晨柔和阳光照射下，格外耀眼夺目。于是想起1980年越南曾发行过一套花卉邮票，其中之一便是“凌霄花”，画面上两朵盛开的凌霄花，5片张开的裂片，蓬勃向上，周边那些含苞欲放的花蕾，正是点缀这个夏天的美景。
凌霄在我国有悠久的历史记载，早在春秋时期的《诗经》中，就有“苕之华，芸其贵矣”，其中的“苕”指的就是凌霄。凌霄花有许多别称，如紫葳、红花倒水莲、倒挂金钟、吊墙花等，其花萼为钟状，长约3厘米，花冠内面鲜红色，外面橙黄色，长约5厘米。凌霄借助它物（墙垣、枯树、石壁等）攀升向上，花如喇叭，色艳多姿，常为庭园中棚架、花门之良好绿化品种。
古往今来，人们对凌霄花有许多赞誉，宋朝诗人陆游曾留下了“庭中青松四无邻，凌霄百尺依松身。高花风堕赤玉盏，老蔓烟湿苍龙鳞”的诗篇。北宋宰相贾昌朝则以另一种心境向人们展现了凌霄花：“披云似有凌霄志，向日宁无捧日心。珍重青松好依托，直从平地起千寻。”
古代医家早已认识凌霄花的药用价值，多种医药专著阐述其花、根、茎、叶能入药治病。《神农本草经》记载：“主妇人产乳余疾，崩中，症瘕，血闭，寒热羸瘦。”唐代甄权所著的《药性论》中记载：“主热风，风痫，大小便不利，肠中结实，止产后崩血不定，淋沥。”公元7世纪编撰的《唐本草》在“紫葳”项下曰：“此即凌霄花也，及茎、叶俱用。”李时珍在《本草纲目》述说：“凌霄花及根，甘酸而寒，茎叶带苦，行血分，能去血中伏火，故主产乳崩漏诸疾及血热生风之证也。”
凌霄花味甘、酸，性寒，有行血祛瘀、凉血祛风的功效，用于经闭癥瘕、产后乳肿、风疹发红、皮肤瘙痒、痤疮。其根为紫葳根，味苦，性凉，有活血散瘀、解毒消肿的作用，可治疗风湿痹痛、跌打损伤、骨折、脱臼、吐泻等。其茎叶味苦，性平，能凉血散瘀，可用于血热生风、皮肤瘙痒、瘾疹、手脚麻木及咽喉肿痛诸症。
（顾掌生 浙江省湖州市中心医院）
读书“十要”：古人的读书智慧
中国古代先贤勤奋好学，博览群书，孔子、孟子、韩愈、司马光、朱熹等，皆是发奋读书的典范。韦编三绝、悬梁刺股、囊萤映雪、凿壁偷光等许多流传至今的成语，都与古人勤学苦读有关。古代先贤读书治学的成功之道，不仅在于他们勤奋刻苦，还在于他们善于提炼和总结读书的经验与读书的方法。
孔子在《论语·卫灵公》中说：“工欲善其事，必先利其器。”读书也如此。苦读是基础，善读是关键。要读出成效，也需利其“器”。这里说的“器”，就是读书的方法。从中国古代先贤的读书观中，我们可以学习善读书的智慧，找到善读书的方法，取得善读书的成效。
一、高尚的情怀和高远的志向。北宋史学家司马光主张“读书在得道利民”。司马光在《与薛子立秀才书》中谈道：“士之读书岂专为利禄而已哉？求得位而行其道以利斯民也。国家所以求士者，岂徒用印绶粟帛富宠其人哉？亦欲得其道以利民也。”司马光认为，读书要超越一己私利，明大道、求利民。读书既要有高尚的情怀，还要有高远的志向。汉魏之际文学家、建安七子之一徐干，明确提出“志者，学之师也”。徐干在《中论》中谈道：“故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不瞻（通赡，丰富），而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。”在这里，徐干提出了学习中志向与才学关系的重要问题。他认为，志是第一位的，才是第二位的。有的人虽有天赋才学，却没有远大志向，因而还是不能够建功立业。只有立志于学，坚持不懈，才能学有所成。
二、崇高的道德操守。战国末期哲学家、教育家荀子是先秦时期关于阅读理论的集大成者，他的许多观点对我们很有借鉴意义。荀子在《劝学篇》中提出：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”。“参省”即反省、考察。他认为，君子只有广泛地学习，每天省察自己，才会积善成德，见识高明，行为不会出错。荀子关于“君子博学而日参省乎己”的观点告诉我们，积累知识是手段，培养道德操守、涵养君子人格是目标。明确了学习的目标，才会做到博学多闻，永不停步！
三、好的学习态度。春秋时期的思想家、教育家孔子，在为学读书方面有不少精彩论述流传至今，影响深远。孔子在《论语》中，多处谈到为学读书，对我们很有启迪：一是要做到不耻下问。《论语》记载了孔子与子贡的一段对话。子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶长篇第五》）孔子认为，孔文子之所以谥号为“文”，是因为他既聪明灵活、爱好学习，又谦虚下问，不以为耻。其实，孔子自己就是一个谦逊的人。《论语·八佾篇第五》记载：“子入太庙，每事问。”孔子到了太庙，每件事都要向别人请教。他认为，这正是礼的要求。二是要做到学而不厌。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”（《论语·述而篇第七》）孔子勉励人们努力学习而从不满足，教诲他人而不知疲倦。从孔子的论述中，我们可以看到，一个人的学习态度，对于学习成效和读书效果是至关重要的。不耻下问、学而不厌，这正是我们今天应当大力弘扬的良好学风和传统美德。
四、善于利用时间。三国时魏国学者董遇在如何运用时间读书学习方面颇有见解。据《三国志·魏志·董遇传》记载：人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先读百遍。”言：“读书百遍，其义自见。”从学者云：“苦渴无日（苦于没有时间）。”遇言：“当以三余。”或问“三余”之意。遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”董遇的读书观，值得我们思考：一是“读书百遍，其义自见”。倡导书要熟读，反复读，读书上百遍，书中之义自然领会。二是“当以三余”。不少人表示，想读书，没时间。董遇提出，读书要抢时间，运用好时间，岁之余、日之余、时之余，总能抢到读书的时间。
五是要有选择标准。读好书是善读书的应有之义，我们需要了解和借鉴读好书的要求和评价标准。战国时期思想家墨子提出“言有三表”的评价标准，值得我们借鉴。《墨子·非命上第三十五》记载了墨子的一段话：故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。在这里，墨子为我们提出了判断言论、文章和读物是非对错、真伪好坏的三个标准：第一要能追根溯本，向上去探究古代圣王的事情；第二要能向下考察百姓的实情；第三要能用之于实际，就是把它应用到刑罚与政务方面，看它是否符合国家百姓的利益。墨子把“事”“实”“利”综合起来，以大家所看到的、所听到的为依据，以古代圣王的间接经验、普通百姓的直接检验和国家治理的社会效果为准绳，来评价文章、言论的是非对错与真伪好坏。墨子提出的这些观点，对我们如何理解评价古代典籍文献，如何选择判断阅读内容，具有重要的参考价值。
六、心无旁骛。南宋哲学家朱熹读书广泛，治学严谨，在读书方面多有论述。人们经常讨论善读书的问题，何谓善读书？朱熹认为，一心在书上，方谓善读书。朱熹在《朱子语类》中谈道：“读书者当将此身葬在书中，行住坐卧，念念在此，誓以必晓彻为期。看外面有甚事，我也不管，只凭一心在书上，方谓是善读书。”此处，朱熹所谓“善读书”，即善在“心上”，做到读书时心无旁骛，雷打不动。如果心不在焉，纵有千万种读书方法也是枉然。人们对朱熹读书有“三到”的观点也耳熟能详。《古今图书集成·训学斋规》记载了朱熹的这段话：“余尝谓，读书有‘三到’，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。‘三到’之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？”所以，“三到”之中，心无旁骛最为重要。
七，下足“寻思”功夫。读书要读出成效，务必做到读思结合，下足“寻思”功夫。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政篇第二》）孔子认为，如果只是读书而不思考，就会迷惘无所得；反之，如果只是空想而不去读书，就会有许多疑惑。明代学者薛瑄在《读书录》中谈道：读书记得一句，便寻一句之理，务要见得下落，方有益。先儒谓“读书只怕寻思”，近看得“寻思”二字最好。如圣贤一句言语，便反复寻思：在吾身上，何者为是；在万物上，何者为是。在此，薛瑄强调的是读书要做到边读书、边思考。思考什么呢？就是要思考每一句话的道理所在，含义所在，思考这句话的来龙去脉，要联系自身、联系万物去探究。如此，读书才有收获。
八、做到学行结合。古人论及读书，多强调学与行相结合。西汉哲学家扬雄提出，“读而能行为之上”。他在《法言》中谈道：“学，行之，上也；言之，次也；教之，又其次也；咸无焉，为众人。”扬雄认为，读书学习之后的成效，大致可分为四等：上等是在读书学习之后，能见诸行动，其次是著述立言，再其次是传道授业。如果前面的情况都没有，那就是第四等，即普通人。扬雄告诉我们，读书学习最重要的是见诸行动，将所学到的知识和理论，用以指导自己的实践，做到知与行的统一。
九、共读切磋。古人谈读书，大多强调共读切磋的益处。南北朝时期思想家、教育家颜之推将自己亲身见闻与立身、治家、处世之道，写成《颜氏家训》，对后世有深远影响。他主张“读书须切磋相起”。他在《颜氏家训·勉学》中谈道：“《礼》（即《礼记》）云：‘独学而无友，则孤陋而寡闻。’盖须切磋相起明也。见有闭门读书，师心自是。稠人广坐，谬误差失者多矣。”颜之推认为，《礼记》上讲得很明白，“独学而无友，则孤陋而寡闻。”所以，读书要相互切磋，相互启发，如此才能到达通晓明白、相互提升的目的。从颜之推的论述中看到，“切磋相起”、共同读书，这是一种读书的好方法，能提升读书学习的效果。
十、会通古今。读书不仅要读懂，还要读通。清代史学家、经学家王鸣盛强调，“读书之道，会通古今”。王鸣盛在《十七史商榷》中谈道：“读周、汉以前书，用古音，读晋、唐以后书，用今音，斯可矣。大约学问之道，当观其会通，知今不知古，俗儒之陋也；知古不知今，迂儒之癖也；心存稽古，用乃随时，并行不相悖，是谓通儒！”王鸣盛在这里谈的是如何读书、如何做学问，其要旨在“会通古今”四字。在他看来，儒者读书、做学问，常有两种类型，即俗儒和陋儒。前者知今不知古，后者知古不知今。王鸣盛认为，知古与知今，并行不相悖，读书做学问，要古今会
在某一段时间内，学一个新技能，学游泳。让自己的状态变得更积极，乐观、向上。在一年的时间内，培养早起，早睡的好习惯。生活有了目标，你就会在努力中，变成那个越来越好的自己。
每天反省。把自己的一言，一行，乃至一念，都做一个自我检讨。人非是完人。人都拥有自我改错的机会。话说错了，下一次能说得更得体就是进步。事做错了，争不犯第二次，这就是变强大的标志。不好的念头，不纵容自己，纠正它，就是一个新的开始。懂得反省的人，拥有自我更新的能力。
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