名医成长三要素

 

中医药传承至今，绵延不断，代有发挥，名家辈出，大家耳熟能详者，如：扁鹊、华佗、张仲景、孙思邈、李时珍、叶天士等，这些名医大家，成就斐然、名贯古今。千百年来其疗效、其学术、其思想，均已经通过他们留给后人的著作、遗闻故事等而流传千古，让无数人受益，影响了一代又一代的杏林学人。

余行医五十余载，不揣浅陋略的认为，扁鹊、华佗、张仲景等人能成为一代名医，是因为他们有仁爱之心、济世救人之志向、不图名利之胸怀。在此基础上，笔者认为他们还具备如下三个方面素养。

善待患者疗效好 经过多年的努力学习、刻苦钻研、临床磨炼，能够独当一面地处理临床中的常见问题，是作为一名医者的基本功。在这个基础上，继续深造学业、增加阅历、精修医术，提高解决疑难病症的处理能力，欲做名医先做“明医”。在自己的临床过程中，自觉加强自身医德、人文素养的修为，善待患者，受到百姓认可。

善总结传播经验 一名医者在能够熟练掌握医学的基本理论、具备丰富的临床经验，能够处理常见病和疑难病症的同时，还应善于把自己的临证感悟和心得体会传播出去，和同行们交流。使更多的人受益的同时，使自己的能力不断得到提升，此即所谓教学相长。作为一名医者既要会治病，又能讲出治病之理，这就要求每一位医者必须不断学习，努力提高为患者服务的本领，同时也要善于总结自己临证中的得失经验。

能传道授业 身为一名医者只会治病是不够的，还要做到能把自己的经验讲授出去。通过备课、讲课进一步发现自己的不足，集腋成裘，修正错误认识，不断完善学术经验。将自己的临证经验记录整理成经得起同行们的推敲、历史沉淀的著作，以便后学者学习。

屈原在其《九章·抽思》中说：“善不由外来兮，名不可以虚作”。大家最希望的就是让真正的名医能名至实归，服务社会、引领行业、激励后学。古时的这些名医，就是能为百姓服务，在百姓中传诵，留下了良好口碑，因而在历史上留下印迹。

 “劝读十则”载于《长沙方歌括》卷首。

一、凡积重难反之势，骤夺其所好，世必惊疑，今且浅而商之。明药性始于〈神农本经〉，论病情始于《灵枢》《素问》，以药治病始于伊尹《汤液》。迨汉仲师出，集伊圣及上古相传之经方，著《伤寒论》及《金膛玉函经》二书。《外台》谓：又有<小品》一书，今失传方。诸举业家与四子书无异，而犹有疑之者，岂四子之书亦不可读乎？则以读仲师书，为第一劝。 

二、仲师书文义古奥难读，即刘、张、朱、李四家（明时以张长沙与刘河间、李东垣、朱丹溪为四家，此李士材之误也。张石顽云：张是张子和。当知相沿之误）。虽尊仲圣之名，鲜有发挥。更有庸妄者，颠倒是非，谓仲师专工于伤寒。其桂枝、麻黄只行于西北，宜于冬月，以芎、苏、羌、独、荆、防等剂为感冒切用之品，以补中、归脾、八珍、六味等方为杂病平稳之方。百病不究根由，只以多热为阴虚，多寒为阳虚，自夸为挈领提纲之道。究竟伪术相师，能愈一大病否？夜气犹存，举生平所治之证，平心自问，当亦知所变计也。则以知过必改，为第二劝。 

三、经方效如桴鼓。非若后世以地黄补阴。以人参补阳。以香、砂调气。以归、芎调血，笼统浮汎，而待病气衰而自愈也。内经云：一剂知、二剂已。又云覆杯而卧。伤寒论云：一服愈，不必尽剂。可知古人用药，除宿病痼病外，其效只在半剂一二剂之间。后世如〈薛立斋医按〉云，服三十余剂及百剂效。李士材云：备参五斤，期于三月奏效。此岂果服药之效哉？乃病气衰而自愈，若辈贪天之功而为己力也。余阅其案，深悯病患之困于药甚于桎梏也。则以经方之疗效神速，为第三劝。 

四、伤寒论一百一十三方，以存津液三字为主。试看桂枝汤和平解肌，无一非养液之品。即麻木黄汤轻清走表，不加姜之辛热，枣之甘壅，从外治外不伤营气，也是养液之意。故统治地剂分为三服，不必尽剂可愈，愈后亦无他病。近医芎、苏、羌、独、荆、防、苍、芷苦燥辛烈，大伤阴气，最陋是吾闽习气，谓二陈汤为发汗平稳之剂，方中之陈皮耗气，半夏之耗液（性涩，如血出不止，以此药生捣敷之则止，止血则止汗之验），茯苓渗利太早（致邪陷入少阴），皆所以涸其汗源（此二字，余研究十年方悟）。留邪生热，以致变成烦躁大渴，谵语神昏等证，所谓庸医误人者此也。至于金匮一百四十三方，大旨是调以甘药四字。后世之四君子汤、补中益气汤及四物、八珍、十全、归脾、逍遥等剂，颇得甘调之义，而偏驳不驯，板实不灵，又不可不知。则明经方之有利无害，为第四劝。 

五、仲师为医中之圣人，非至愚孰敢侮圣？所疑者其方也。方中无见证治证之品，且铢两升斗畏其大剂，不敢轻试。不知本草乱于宋元诸家，而极于明时李时珍。能读本经达洞达药性者性者，自知其三四味中，备极神妙。况古人升斗权衡，三代至汉，较之今日，仅十之三。每剂分三服，一服亦不过七八钱，与两零而已，较之时方之重者乃更轻。今以古今之码子折算，又为之浅浅解释。俾知经方道本中庸，人与知能，为第五劝。 

六、先入为主，人之通患也。桂枝汤、小柴胡汤，无论伤寒杂病，阳经阴经。凡营卫不和者，得桂枝者而如神，邪气不能从枢机而外转者，得柴胡而如神。今人惑于活人胡夏忌桂之说，又惑于前医邪在太阳，误用柴胡反致引入少阳之说，及李时珍虚人不可多用，张景岳制五柴饮列于散阵。遂致应用不用，误人无算。而不知二药，神农列之上品，久服可以却病延年。今之信各家而不信神农，诚可怪也。闽医习见余用桂枝汤，万无一失。此数年来，自三钱亦用至八九钱而效者，咸知颂予创始之德。至于柴胡，不过四钱而止，而浙省江苏每用必以鳖血拌蒸，最多不过二钱，皆先入之说误之也。不知长沙方柴胡用至八两，取其性醇，不妨多服。功缓必须重用也。本经崇原云：柴胡出于银州者佳，今肆中另有一种银柴胡不知何草之根，害人不浅。推之细辛、五味，用不过一钱，大枣不过二枚，生姜不过二片种种陋习，皆违经旨。我愿同事者先迸去市中徇人恶习，而以愈达愈上。为第六劝。 

七、起生回生，医之道也。如医家束手，病家待毙，察其为杂法所误，先与病说明，壁其方资，愈不受谢。照仲景法，四逆、白通以回阳，承气、白虎以存阴，助其枢转，运其针机，脏腑调和，统归胃气。危急拯救，不靠人参。（此一句为病家之脑后下一针也。经方无用参为救急法，惟霍乱有理中丸汤方。然汗厥脉微欲绝，以通脉四逆加猪胆汤为主，又无取乎人参。第不可与读薛氏景岳等书人说也。）力肩其任，亦可救十中二三。余自临证三十余年。知经方之权夺造化，为第七劝。 

八、经方愈读愈有味，愈用愈神奇。凡日间临证立方，至晚间一一于经方查对，必别有神悟，则以温故知新，为第八劝。 

九、医门之仲师，即儒宗之宣圣。凡有阐扬圣训者则遵之，其悖者则贬之。障川东流。功在吾辈。如四家中，刘河间书难偏苦寒，沿有见道之言，朱丹溪虽未究源头，却无之离之处。张子和瑕瑜参半，最下是李东垣，竖论以脾胃为主，立方以补中为先，徇其名而亡其实。燥烈劫阴毫无法度，尚改医论中，载其人富而好名，巧行其术，邪说流传，至今不息。正与仲师养津液及调以甘药之法相反，不可不知。至于李时珍、王宇泰之杂，李士材之浅，薛立斋之庸，赵养葵之妄。张景岳、陈远公、冯楚瞻之浮夸影响，不使一字寓目。方可入于精微之奥。坊刻汪庵等本，虽云耳食，却有一二道得着处。但于仲师方末，杂引陶节庵诸辈臆说，不无朱紫之乱。入门时始参其说，终为乡愿矣。则以专一不杂，为第九劝。 

十、亚圣有云，予岂好辩哉，不得已也。今医学各成门户，所藉乎明先圣之功。溯委穷源，不绝于口，则陷溺未久及颖慧过人，自必悔而就学，道不弧矣，若言之过激，则怨而生谤。位置过高，则畏而思避，踽踽独行，济人有几。凡我同人，务宜推诚相与，诚能劝物，俾此道日益昌明。则以有言无隐，和气可亲。为第十劝。

劝读十则”古今皆宜

聂惠民 北京中医药大学 　

“劝读十则”载于《长沙方歌括》卷首，是陈修园对《伤寒论》辨证精神，及其方剂应用价值与临床经验的深入体会，写成十条“劝读”原则，告诫后人应熟读与应用，继承与发扬《伤寒论》。

　　1.劝读仲师之《伤寒论》原文，深入理解其精神，强调临床应用作者对《伤寒论》十分推崇，倍加赞扬。如说：“明药性始于《神农本经》，论病情始于《灵枢》、《素问》，以药治病始于伊尹汤液，迨汉仲师出，集伊圣及上古相傅之经方，著《伤寒论》及《金匮玉函经》二书。”《伤寒论》总结了秦汉以前的中医药理论，始创临床医学辨证著作，开辟了理法方药的辨证论治体系，奠定了医学发展基础，故奉劝后世“读仲师书为第—劝”。

　　2.劝后世医家遵循《伤寒杂病论》的理论，违背者要“知过必改” 陈氏进一步强调仲景书的实用价值，批驳后世医家由于学习不够，应用不强，而存在许多弊端，要知过必改。如说“仲景书文义古奥难读，即刘张朱李四家，虽尊仲圣之说，鲜有发挥，更有庸妄者，颠倒是非”，又误认为张仲景只“专攻伤寒，其桂枝、麻黄，只行于西北，宜于冬月”，只是“以芎、苏、羌、独、荆、防等为感冒切用之品；以补中、归脾、八珍、六味等方为杂病平稳之方”，而且“百病不究根由，只以多热为阴虚，多寒为阳虚，自夸为挈领提纲之道，究竟伪术相师，能愈一大病否?”这些无知之谈，是很缺乏修养的，而且有错误之处，故“以知过必改，为第二劝”。

　　3.要知经方之疗效神速，若用之得当其效如桴鼓《内经》有记载：“一剂知，二剂已”，即言服—剂全料就有效，服两剂则病愈。《伤寒论》也说“一服愈，不必尽服”，如桂枝汤服法，一服即服药的1／3，如果服1／3药就痊愈则不必将全剂都服完。“可知古人用药，除宿病、痼病外，其效只在半剂、1、2剂之间”，即可治愈，说明经方用之得当，其效神速。陈氏指出后世有不同之见，如“薛立斋医按云：服30余剂及百剂效。”又如“李士材云备参五斤，期于三月奏效。”这是服药的效果，还是病气已衰而自愈呢?所以应当奉劝用药不当之人，应精益求精，深入辨证，用方用药切当，为第三劝。

　　4.强调《伤寒论》治疗原则是“存津液”三个字，劝告后世医家治疗伤寒，不要耗竭津液如说：“《伤寒论》113方，是以存津液三字为主。”“试看桂枝汤和平解肌，无一非养液之品。即麻黄汤轻清走表，不加姜之辛热，枣之甘壅，从外治外，不伤营气，亦是养液之意。”对后世医家治伤寒，应用“芎、苏、羌、独、荆、防、苍、芷，苦燥辛烈，大伤阴气。”最简略的是有些医生的习气，认为“二陈汤为发汗平稳之剂”，但是“方中陈皮之耗气，半夏之耗液，茯苓渗利太早，皆所以涸其汁源，留邪生热，以致变成烦躁大渴，谵语神昏等证，所谓庸医误人者此也。”至于《金匮》之方剂，其主要的宗旨，是“调以甘药”四字。如后世的四君子汤、补中益气汤及四物汤、八珍、十全、归脾、逍遥等剂，都颇得“甘调之意”。劝导后世医家治病以扶正气、存津液为主，明经方之有利无害，这是第四劝。

　　5.劝告后人不要轻易怀疑仲景之方，可大胆应用 “仲师为医中之圣人，非至愚孰敢侮圣”、“所疑者其方也”，方中无见证治证之品。并且“铢两升斗畏其大剂”，因而不敢轻易试用。关于用药剂量的大小不同，是从“宋元诸家”开始，“而极于明之李时珍”。但能读《本经》而通晓药性者，也只是知道方中的三四味药的神妙。况且古今的度量衡有不同，从上古到汉代，从汉到今(清)的剂量也不同，汉代的剂量仅是今日的十分之三，每剂药分三服，因此，一服也不过是七八钱而已，这较之时方其剂量还为轻。因此，应用经方要通晓药性，而且以今日的度量衡折算，是不可不知的，这是第五劝。

　　6.劝导不要有“先入为主”的思想应用经方治病应灵活掌握，辨证应用。“先入为主，人之通患也。”如“桂枝汤、小柴胡汤，无论伤寒杂病，阳经阴经，凡营卫不和者，得桂枝汤而如神；邪气不能从枢而外转者，得柴胡而如神”，而又有人迷惑于“春夏忌桂之说”、“邪在太阳，误用柴胡反致引入少阳说”，以及“李时珍虚人不可多用”，“张景岳制五柴饮列于散阵(解表剂)”中，都是对桂枝柴胡应用较偏，而先入为主，以致应用不敢用，而不知《神农本经》将柴胡、桂枝列为上品，“久服可以却病延年”现在有些人不相信《神农本经》而相信今世医家之言，是很奇怪的。作者又从本身经验论述，“余用桂枝汤，万无一失”。而用量“自三钱，亦用至八、九钱，而效者”。至于用柴胡一般不超过四钱，而且浙江江苏医生，每用时必以鳖血拌蒸，最多也不过二钱，这都是先入为主的思想所致，而《伤寒论》用柴胡到八两，“取其性醇，不妨多服，功缓必须重用。”其它还有“细辛、五味，用不过一钱，大枣不过二枚，生姜不过二片，种种陋习，皆违经旨”，所以作者曰：“吾愿同事者，先进去市中徇人恶习，而以愈达愈上。”为第六劝。

　　7.经方运用得当可“起死回生” “起死回生，医之道也”，这是医生的天职，若庸医无术，则病家待弊，究其原因，多为“杂法所误”，而没有按仲景法治疗，如按仲师法：“四逆、白通以回阳；承气、白虎以存津，助其枢转，运其针机，脏腑调和，统归胃气，危急拯救”，不单靠人参，亦可救其十中二三。作者体会到行医30余年，深知经方的效果，可造化生机，祛病延年而起死回生，即要“知经方之权夺造化”，这是第七劝。

　　8.劝导学经方要“温故知新” 陈氏说“经方愈读愈有味，愈用愈神奇，凡日间临证立方，至晚间一一于经方查对，必别有神悟。”可见昼日临证，夜晚读书，是良好的方法，只有理论与实践相结合，才能“温故”承经方之旨，神悟受纳方能“知新”。这是第八劝。

　　9.树立仲景学术思想为临床医学之本仲景是“医门之仲师，即儒宗之宣圣”因此，可作为衡量后世医术的标准和分水岭，“凡有阐扬圣训者则遵之，其悖者则贬之。”如后世金元四大家之作，有成就也有不足，如刘河间虽然有偏重于苦寒攻下之弊端，“尚有见道之言”；朱丹溪虽然没有深入研究致病之根源，但“却无支离之处”；张子和之作，“瑕瑜参半”；最后是李东垣，其“论以脾胃为主，立方以补中为先，徇其名而亡其实，燥烈劫阴，毫无法度。”后世医著中还有一些人，只是“载其人富而好名，巧行其术，邪说流传，至今不熄”，这正和仲景治伤寒“养津液及调以甘药之法相反”并对后世医家也有不同评论及批评。应以仲景学说为正宗，不能有“朱紫之乱”，故奉劝后世读书当“专一不杂”为第九劝。

　　10.说明撰写“劝读十则”的想法和目的写以上意见是作者直言不讳，对于医学各家门户之见，藉仲景先圣之功，溯委穷源，对于那些“陷溺未久及颖慧过人者，自必悔而就学”，以经典著作为基础原则，则不至于走的过远，所以，作者的目的，“凡我同人，务宜推诚相与，诚能动物，俾此道日益昌明，则以有言无隐，和气可亲”为第十劝。

　　陈氏“劝读十则”，根源于清，流承至今，所论内容丰富，见解明确实用，古今皆宜。此乃启迪深思，备受人用，医术医德医患，收益久远矣。          　

阅读力

   (2022-09-20 04:35:15)[编辑][删除]

看很多书不等于有“阅读力”，要把知识内化于心
作者三毛说：“读书多了，容颜自然改变，许多时候，自己可能以为许多看过的书籍都成为过眼云烟，不复记忆，但他们仍是潜在的，在气质里，在谈吐上，在胸襟的无涯，当然也可能显露在生活和文字里。”，阅读是一个建立人格的过程。

当年连环画的内容都特别正能量，这些正能量的故事，这种坚定信念、敢于担当勇于奉献的精神，潜移默化地影响了他们那一代人。
如今，我最常读的是中医药专著、哲学与地理人文类的书籍。关于中药专著，我最推荐《本草纲目》，不是说一定要学里面什么具体的知识，我们要学习的是它的思维方法。首先是该书对中医药体系的构建，再就是它的分类方法，在当时的科学技术水平下可谓是很前沿的分类方法，这其实与现代植物学的分类方法相似；对于经典，最重要的是领悟其思维方法，这有助于推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。
“看很多书”不一定等于有“阅读力”，所谓的“阅读力”，指的是把知识内化于心，成为真正的属于自己的财富。比阅读量和阅读面更重要的是培养良好的阅读习惯。在我的办公桌上，有一本随手可及的工作日志，在开完例会或者查询文献后，习惯按时间记录会议纲要和文献的重点内容。“虽说潦草了点，但正是因为动笔写下的每一个字，使我的大脑对所获取的信息进行了加工，化作了自己的思考和理解。不管是阅读还是上课，不做笔记是个非常不好的习惯，一旦没有了自己的思考，再有用的知识也无法被我们真正获取。

言传身教，默默践行师者使命。细节彰显品质，越小的事情越能体现一个人的修养。为人师表，真的是以身作则，他就像春天绵绵的细雨，滋养着身边的每一个人。”养成良好的工作习惯和卫生习惯，将来对于你们自己和你们家庭、孩子，都是一笔巨大的财富。”

快乐的活法

    (2022-09-17 07:40:45)[编辑][删除]

最快乐的活法作者：蒋开键

   

  情绪由心主宰，心一乐，人就快乐。“没心没肺”是最快乐的活法！

    1、心机太重，算计别人，心无宁日。遇事想得太复杂，增加纠纷心劳。

     2、没有太多的贪婪心：司马迁说过：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”把贪心控制在正常范围内，就如同堤挡住奔腾的洪水一样。

   陆游所言：“人苦不知足，贪欲浩无穷。”贪心往往失去的比得到的更多。无贪婪心即无烦恼心，有平常心就有清静心。

  

    3，好攀比感知不到美好的东西。各有各的优势。利用优势，把小事变成幸福。

   4、没有浮躁心：急功近利，冲动易做错事。 该来会来，该走的留不住。得到了是幸运，没有得到是命运。一切随缘，顺其自然，这样才活得惬意潇洒。
       

   5、孙思邈“心中事少”的养生精要、韩美林“没有过夜的愁，不生过夜的气”。昨天一去不返，不用再去忧；今天正在愉快的过着，用不着去忧；明天还可望不可及，不必要去忧。 自寻烦恼，劳神伤身。乐天知命，作自己的主人。不去找忧心，忧心不上心，每天都会开心。

     6、该来的、不该来的，已成定局。为自己活一把，活得快活一点。珍惜毎一天，因为每一天都是剩余人生的第一天。

相容，宽容，从容作者：一缕霞光

人到中年不容易，与时光相伴，“容”而易不过百年。青葱岁月已过，美好韶华已逝。半生风雨，千疮百孔，写满了故事。无论容易不容易，不早不晚，还有半生。往后余生，岁月静好，相容宽容，一生从容。

1、善待，学会相容

所幸的是遇见，犹如“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的心动。此生邂逅，一场结伴。阳光熏风里，轻松怡然，一起分享，触心柔动。今生牵手是一生修行，尝尽人间烟火味，品透世间冷暖情，以身相许，一生相容。

2、释怀，懂得宽容

不幸的是碰见，无非情缘，无关情动，冥冥之中，上天注定。因此情劫，由此情伤，为此情惑。如言是对，或是在对的岁月，偶然碰见了。如说是错，或因碰见的时光中不幸错误。不幸的学会释手，懂得释怀。何必心心念念，何许爱恨心间？

3、皈依，经略从容

人到中年，时光熏出熟味，岁月画出经世沧桑。面对，生老病死而不忌讳。正视现实而降低期待，善待自己。生活不窘，心里不慌。春夏秋冬，从容且过，愿得“也无风雨也无晴”的豁达。不管风霜雨雪，从容淡定，亦得“一蓑烟雨任平生”的气度。学会善待，懂得放下，经略从容。往后余生，宽容相容！

乐生健康

    (2017-10-02 10:19:20)[编辑][删除]

快乐生健康，健康生快乐。快乐是养生健康长寿之道，颐养天年。

知足之乐：行也安然，坐也安然，富也安然，贫也安然；名也不贪，利也不贪，恬淡寡欲，知足赛过神仙。

天伦之乐：赏心于夫妻之情、父子之情、母女之情、手足之情中，则飘飘欲仙。

运动之乐：生命在于运动，运动创造了人的各种智慧、技能。选择时机，适当运动，乃长寿之道。

助人之乐：把帮助别人当作最大的乐事，则心情爽快，胸襟开阔，无疑会体健寿长。

忘年之乐：忘年是活力的源泉。要不拘年岁行辈而多和青年人交知心朋友，这能使年长的人产生愉快、轻松、乐观、充满希望的情绪，从而保证健康，延缓机体衰老的进程。

忍让之乐：在不触犯原则的小事上，忍让可贵，吃亏是福。

宽容之乐：严于律己，宽以待人，豁达乐观，可使人心情舒畅，青春常在。

读书之乐：博览群书，丰富知识，增加智慧，不断更新观念，接受新事物，是人类认识世界的精神动力，也是生命之最快乐的追求。

想象之乐：想象能使人沉浸在快乐和幸福的追忆之中，如能将此种思维稍作延伸，勾画未来社会生活的美景，勤于幻想，乐于跳跃思维，是成功之母。

平静之乐：静则天地宽、情绪稳。生活中，稳坐钓鱼台，胜不骄，败不馁，心静静，健身体。

孤独之乐：孤独时有广阔的思想空间，有充分的行动自由，有全额的可支配时间，有不受干扰的心灵天地。孤独是一种享受，也是一种美。要善于享受孤独，不必惧怕。

耕耘之乐：伏案一日，把锄半天，享田家之乐又强健人身；不忘耕耘之劳，又有秋收之望，何乐而不为？

把帚之乐：把帚扫地，洗桌净几，弓身举手之劳，则尘垢顿去；地净窗明，精神一快，乐趣即寓其中。

教子之乐：教子以诗文书画，能以艺立身，自食其力，无忧于后，岂不快乐。

安居之乐：迁新居，邻里忠厚淳朴，言行诚实，相处和睦，实为人生一大乐。

漫步之乐：起身散步于中庭，或漫游于柳岸花畦，心中焕然爽朗，襟怀为之一畅。

沐浴之乐：冬日严寒不宜频浴，其余三季该当常浴；活动筋脉，有健身心，真乃乐事也。

高卧之乐：每至炎暑伏天竹枕蒲席，北窗高卧，养精蓄锐，合目养神，为笔耕作画者之乐事。

交心之乐：有不顺心或想不通的事，找自己的好朋友交一交心，让心灵得到安慰，有益于身心健康。

修心之乐：修养心身，对人诚实，有正义感，心地善良，尊重别人，不做亏心事，于人于己都是乐事。

幽默之乐：学会幽默，善于“寻乐”，翻幽默画，看幽默小说，听相声，忘却烦恼，益心强体。

理解之乐：心胸豁达，理解别人，只有理解了别人，别人才能理解你，才能保持宽慰快乐。

书画之乐：练书法，习绘画，既有静中乐，又有动中乐。无穷的艺术魅力，可唤起人们融融雅乐。

养花之乐：养花乐，赏花乐，心中更乐。参加展出，供人欣赏，独乐又变成众乐。

奕棋之乐：围棋妙在＂幽玄＂，最富雅趣。象棋奥妙无穷，兴趣盎然。对局观战，一局终了，余兴无穷。

旅游之乐：绿色世界，幽静环境，清新空气，温煦阳光，绚丽多彩的山光水色，使人杂念尽除，烦恼顿消。

烹调之乐：品尝美食，烹调制作是乐，把色鲜、气香、味美的菜肴端上餐桌，全家品尝，更是天伦之乐。

 快 乐 歌

齐燕滨

这世界有无数比你快乐的人，有无数不如你快乐的人。

何必计较一己的私利，何必看重别人的注意，

失去与拥有，是必然也是偶然；感情与生命，有分离也有统一。
没有永远属于你的青春；没有永不退色的美丽；

没有世代相传的财富；没有终生相伴的权利 。

你得到了不必欢喜，你失去了不必在意 ；

失去了旭日，你还有晚霞；失去了春天，你还有秋季；
失去了亲人，你还有朋友；失去了爱情，你还有友谊。
在百川汇聚的海洋，你只是随波逐流的一滴；
在苍茫浩瀚的沙漠，你只是随风流动的一粒；
在熙来攘往的人世，你只是匆匆的过客一员；
在浩繁跌菪的历史长卷，你只是轻描淡写的一笔。
在平凡中体味生活，才能感受到快乐的意义。
没有度不过的关山，没有涉不过的水域，
没有走不尽的泥潭，没有挨不过的冬季。
只要保持一份快乐，命运就握在你的手里。
守住淡泊，周遭尽是花香鸟语；
甘愿清贫，两袖便有和风习习；跳出烦恼，你便有畅快的呼吸；
放开喉咙，唱出你流涓的心曲。你有获得的自由，你有放弃的权利，
你有关爱的空间，你有快乐的道理。快乐不快乐，全在你自己。

 

资料来源：北京房山云居寺 

75则修心语录作者：大心凡子

1、宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。

2、静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

3、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。

4、小人以己之过为人之过，每怨天而尤人；君子以人之过为己之过，每反躬而责己。放下自己的小我，自然变得伟大。

5、这个宇宙没什么真的好，没什么真的坏，就是循环，让大家玩一玩，然后，时间到了回去休息。这个世界只是一个客栈，一夜短暂的梦乡。

6、开悟不是将情绪消灭，而是知道如何运用情绪。控制自己感情，欣赏自己的喜怒哀乐，但不被它冲昏头，顺其自然。

7、用坚强的意志，维持好习惯，与高尚的人在一起，改掉坏习惯。

8、所有的痛苦，一切不幸，都是一场梦、一场戏，根本没什么好担心的。

9、认为自己很弱小，我们就成为弱小；认为自己很伟大，我们就变成伟大。

10、祸中之福如同玫瑰带刺，不能一直在乎刺，应该看花。痛苦不是来自外在，而是源自我。

11，真正的快乐只有从开悟中获得。自卑最伤害自己，内心平静，外在就不会有风波。

12、修改自己就是修改世界，自己改变，世界自然会改变。挑战越大，我们灵性的领悟和成长也越大。

13、一旦开悟，任何事简单，自然想的快，做得快，适当时机会做正确反应，这就是成功要诀。

14、单纯的生活是随遇而安，有什么享受什么,笑着接受一切。

打开快乐之门的钥匙

 为什么要出外郊游踏青？为了欣赏大自然。为什么我们会为别人庆功祝贺？因为欣赏他。

   一个快乐的人是懂得欣赏的人，每个人都有欣赏的能力，只是可能没有发挥出来。如何找到欣赏的能力，有两个关键：

   首先，你要相信它是存在的。这很重要，试着比较下面两句话的差异：“时间会淡忘一切”和“你相信时间会淡忘一切吗”？从科学的角度而言，时间本身没有意义，是人赋予它意义，所以时间不会淡忘一切，但你若相信时间会淡忘一切，一些事情就可能随时间而淡忘。同样的道理，每一个人内在都有其欣赏的能力，关键在于是否相信自己拥有。

   其次，当它出现，好好珍惜它。如果你对它的出现不以为意或不喜欢，那它的出现可能会减少或消失。粗茶淡饭，如果你懂得欣赏，也会甘之如饴。反之，锦衣美食，不懂得欣赏，也是索然无味。

   欣赏是一种察觉、一种赏识、一种感激。一个快乐的人会扩展其不寻常的视野，善用积极的正面思考，并且常存感恩的心。

  忙碌让身心上都感到疲惫。于是走到阳台，清凉的晚风吹醒困顿心灵时，开始自问自答：

   一问：“你这一阵子过得很糟糕吗？”

   一答：“不是，虽然有点疲惫，但是过得还舒坦！”

   二问：“到目前为止，你想做的事还顺利吗？”

   二答：“虽然事情很多，但能一件一件地完成。”

   三问：“你觉得自己处理的能力如何？”

   三答：“还行！”

   四问：“有什么人、事物需要感谢的？”

   四答：“有！我要感谢有同事帮助我，还感谢……”

   五问：“那么，你有什么不快乐的呢？”

   五答：“没有，真的没有！”

   自问自答之后，心情豁然开朗起来。回顾前些日子确忙不完的事，但都按部就班完成了，展望未来也有不少事等着自己去做。那现在呢？何不放宽心情、放下忧虑，休息一会儿？

   欣赏是一种察觉、一种赏识、一种感激。“察觉”是以不同的角度去看事，因事总有顺逆、圆缺之分，端赖自己欣赏的观点。“赏识”因人原有优劣之别，端赖自己欣赏的观点。“感激”是因人生确有顺逆之际，端赖自己欣赏的观点。换言之，一个快乐的人会扩展其不寻常的视野，善用积极的正面思考，并且常存感恩的心。

   自己培养欣赏能力的一些方法：

   1.每天固定做一些运动或身体放松活动。

   2.学习耐心倾听别人的谈话，而不打断他们。

   3.阅读需要集中心思的书籍和文章，但不要速读。

   4.吃美味的食物时，学习慢慢地去品尝。

   5.在家里准备一个安静的地方，作为休息或静思之所。

   6.安排一些未经刻意规划的休闲假期。

   7.有些事在做之前，先想想是否有必要此时立刻要做。

   8.有些事试着放手给别人，也许他会做得很好。即使做不好，也没什么大不了。

   9.找一个能集中精神的其他领域充实自己。

   10.以天或周来生活，而不要以秒表来过生活。

   11.每次只专注一件事，不要花心思去想下一刻要做什么事。

   12.避免与急躁、有竞争性的人打交道，他们会使另一个好强的人情况变得更糟。

   13.不要喝太多的咖啡或酒类，试着以果汁和白开水来代替。

   14.散步时不只欣赏风景，试着沿途交一些朋友，或和路旁小狗、小猫咪玩一会儿。

   15.每天至少微笑五分钟。

   好好地把握现在、活在当下，就会发现快乐、欣赏快乐，进而享受快乐。

   欣赏快乐，放下忧虑，学习创造快乐。幽默对于治疗癌症有其意想不到的效果，并且与化学治疗是同等重要。多活了八九年，而且每天都活得很快乐。

   有人喜欢缅怀过去，也有人对未来感到焦虑，他们都不会快乐，因为他们遗忘了“现在”。

   我并非只享受现在的快乐，不记取过去失败的经验，也非不计划未来，而是我努力把握现在，活在当下。奢求每刻都快乐是不可能，期望永久的快乐是不实际。不积极地活在现在，哪能积累过去的智慧？不快乐地活在当下，哪有迎向未来的力量？

   好好地把握现在、活在当下，发现快乐、欣赏快乐，进而享受快乐。“要怎么开始？”先爱自己吧！欣赏自己的优点、长处，那你已拿到打开这扇门的钥匙了。

 

 

   ---- 摘自《青年心理》