生活自有诗意。中医药的生活又怎么能没有诗意呢？拿到《发现本草之旅（壹）》这本书，首先就被它典雅的封面所吸引，三幅手绘的植物图选用了淡绿色的基调，分别为石菖莆、车前和黄连，妙的是它们在说话！那话语就是图下面所配有的诗句。如车前子图下的四句是：“开州五月车前子，作药人皆道有神。惭愧使君怜病眼，二千里外寄闲人。”而石菖蒲图下则是：“窗明几净室空虚，尽道幽人一事无。莫道幽人无一事，汲泉承露养菖蒲。”

无需细说，这两首都是大家所熟知的。前者是中唐诗人张籍的《答开州韦使君召寄车前子》，而后者是南宋诗人曾几的《石菖蒲》诗。前者，张籍做了十年太祝（官职名），因患目疾几乎失明，被称为“穷瞎张太祝”。他的这首诗正是直述用车前子治自己的眼病，自况的诗句中也流淌出对朋友关爱的感激；后者言养菖蒲于室内，窗明几净，汲泉承露，人皆赞曾几的咏物诗颇为传神，此诗的意趣与雅致亦足以令人艳羡。

发现之旅加本草，这是书名所透露的直接信息。本草是中国传统医药学的重要组成部分，古代中药类的书籍多称本草，诚如《神农本草经》《本草纲目》等。本草以识药知用为目的，内容广泛，博学通达。读本草，识中药，有许多入门的路径。展卷本书，吸引人的也有一份独特的诗词情怀。综观全书，中药的诗词妙汇也构成了本书靓丽入目的特点之一。

翻卷展读，书中的主角是大家非常熟知的18味中药，借助这些主角，从阐释本草知识出发，作者讲出了精彩的中药文化故事，有诗词、有典故、有历史、有传说、有花草、有方药、有治病、有养生，是一本有趣、有识、有用的中医药文化传播读本。全书还是图文并茂的，既读文本又赏美图，令人有多重的阅读享受。

书中的18味中药药用历史极为久远，都是早在《神农本草经》中即已收载的。在它们身上既有药用疗疾的传承光辉，更有着与生活密不可分的多方面深厚的文化积淀。每一味独立成篇的中药传记，都有着美妙诗词所构成的引言和点缀，令涉药的诗词妙汇于书中。在中国诗词大会成为文化盛会、关注热点、全民共享的时刻，品味本草诗韵，也令人有意想不到的享受。

封面上已现身影的石菖蒲在全书中首个出场。引出这一位“水草精英”的正是曾几的《石菖蒲》诗。“菖蒲青青过端午”，端午节习俗中石菖蒲可是不可缺少的角色——驱毒灭灾的“利剑”。它也有被服食求仙的历史，诗仙李白就写有《嵩山采菖蒲者》诗：“神仙多古貌，双耳下垂肩。嵩岳逢汉武，疑是九嶷仙。我来采菖蒲，服食可延年。言终忽不见，灭影入云烟。喻帝竟莫悟，终归茂陵田。”汉武帝服食菖蒲求仙的神话，在诗人李白看来，“终归”是虚无的。古人的服食求仙与今人的大健康追求，菖蒲在诗句中的臆想与悠久药用的实际，诗韵中的精神抚慰与中医取用治疗疾病，精神追求与取用治病，在同一味中药的身上影射出人们认识上精神与物质的不同需求，虚可寄情，实则有用。这不能不促使我们思考，对于中国传统文化的传承，妄自菲薄、虚无短视是不可取的，必须给以认真的审视。优秀文化的传承，可以去粗取精，去伪存真，古为今用！

“千古吟唱菊花诗”，菊花篇中作者用的小标题。都因为菊花的诗词太多太美，竟无法一一罗列，只能取其只言片语。《离骚》有“秋菊之落英”，陶渊明有“采菊东蓠下”，孟浩然有“还来就菊花”，更有毛泽东的“战地黄花分外香”！梅花诗韵亦悠长，乌梅篇中虽无法尽列咏梅诗词，但宝贵的是引用了乌梅的药膳歌，述其保健应用。观花咏吟与药用食用，梅之于人，哪一个也不能少啊。

“药中神草”人参，早就有南北朝名医陶弘景的《人参赞》：“三桠五叶，背阳向阴，欲来求我，椴树相寻。”在我的印象中，有不少名士写过咏参诗的，还有清代乾隆皇帝这位多产诗人，但书中并未收载。我赞叹作者的视角不同，因为书中专门载入了日本石坂宗哲的几句咏参诗：“享保以还制参法，神悭鬼瞰秘不开。忆昔丰公征韩日，席卷诸道如振埃。先锋清正陷王都，一库书籍载将来。偶尔造化泄天真，瑶光琰琰拱三台。……”原来，这背后是一段历史：日本人在引种人参后长时期不会加工炮制，通过侵略朝鲜半岛（“征韩”）载回了一书库的图书，才从中学习到了人参加工的方法，自此生产出东洋参。读史知兴替，历史就是这样的一面镜子。

中药有远志，咏吟以明志。宋代李复《题严贤良东山集》咏谢公远志。黄连有诗，明代吴宽《黄连》诗说“其功利于病，有客嫌苦口”，不像人家甘草会调和，“百药无不有”。中药中充满了生活的哲理！

槐立三公，国槐是药槐、金药树。文人骚客或感谢或感慨，韩愈有“绿槐十二街”，白居易有“轻衣德马槐荫路”。槐花黄，举子忙，因有“魂销举子不回首，闲照槐花驿路中。”

关于“宁夏红果”枸杞子，《诗经》中已有“陟彼北山，言采其杞”之句。唐代诗人刘禹锡“楚州开元寺北院枸杞临井繁茂可观，群贤赋诗，因以继和”，用“上品功能甘露味，还知一勺可延龄”的精彩广告语，为枸杞子的保健作用代言至今。群贤赋诗，就有孟郊的《井上枸杞架》。

现代社会，城市化进程十分迅速，你的心中还有那一份割舍不去的乡思、乡情与乡愁吗？如果在乡村田野遇见了苍耳，你会不会想起宋代黎廷瑞“门前苍耳与人齐”的《客舍》诗？若“不惜翠云裘，遂为苍耳欺”，你不妨学一学“寻鲁城北范居士失道落苍耳”后李白那豪放的姿态：“入门且一笑，把臂君为谁？”或许另有人会想起杜甫的《驱竖子摘苍耳》诗，艰难困苦之时取以裹腹。

在讲好中药故事的过程中，作者借以挖掘弘扬中医药学深厚的文化底蕴。他注意收集咏物诗中专门涉猎中医药的诗词，已有相当的积淀。不知有无细心的读者发现，作者在书中也植入了自己的诗词创作。

杏林春暖，橘井泉香。杏林可是中医的美称，这得益于三国名医董奉。明代曾棨《杏林》诗：“董仙昔日家何处？云在芙蓉峰下住。当时种杏尽成林，岁岁开花千万树。……”

杏花杏果联想多。杏可观花、食果、取仁，因为苦杏仁有毒性，所以古人将其列为下品药。在杏仁篇中，作者竟引用了德语诗人保罗·策兰《数数杏仁》诗。“聚毒药以供医事”，作为中华民族本土创新的具有悠久历史的中医药学，最懂得取利避害。作者借杏仁所进行的思考，令我产生出深深的同感：“中国人的祖先运用苦杏仁治病的历史足够悠长，这办法堪称古老，从古到今中医正是通过让病人品尝杏仁的苦，祛除某些疾病，最终恢复品味健康人生之甘甜。所以，能想到数数苦杏仁，是一件不简单的事情。我们不仅敬佩数数苦杏仁的诗人，更敬佩运用苦杏仁的医人，还敬佩服用苦杏仁治病的病人！”

“杏林春暖，满园春色关不住；橘井泉香，春华秋实更芬芳。”中医药学的诗意绵长。从诗词欣赏的角度来看《发现本草之旅》，的确也是一个不错的视角。放松心情的一次阅读，既有趣又有识，韵味悠长。（王振国）

白山药配红枸杞，啸傲经方补肾脾。山深学问海阔胸，水火相克又相生。

一根本为先后天，般若阳气与阴精。上日蒸发气为云，善达饱和降甘霖。

白啸山（1907~1984年），河北正定人。三世儒医，师承家学。拜“京城四大名医”之一萧龙友为师，其学术主张为：人体两大根本为“先天”“后天”。著有《白啸山医案医话集

葉天士·《四季藥名詩》【草根一生】

  (2015-02-19 16:38:21)[编辑][删除]

                                              

                                葉天士《四季藥名詩》

 

    

春

春風和氣滿常山，芍藥蓖麻及牡丹。

遠志去尋使君子，當歸何必問澤蘭。

夏

端陽半夏五月天，菖蒲制酒樂豐年。

庭前幾多紅娘子，笑道檳郎應採蓮。

秋

秋菊開花滿地黃，一回雨路一回香。

扶童便取葡萄酒，醉到天南星大光。

冬

冬來無處可防風，白紙糊窗重複重。

睡到雪消揚起石，戶懸門外白頭翁。

   四首詩含有常山、芍藥、牡丹、遠志、使君子、當歸、澤蘭；半夏、菖蒲、紅娘子、檳榔；地黃、茴香、童便、天南星；防風、白芷、陽起石、白頭翁十九味藥名，道出了先生的高雅情趣。                                                                                                                             

春

地锦草发路边青，石燕翻飞雁来红。

紫菀牡丹桃花笑，仰望子跑放风筝。

夏

前湖莲子菖蒲深，清风藤荫垂钓人。

浮萍断处见山影，花落石边逢使君。

秋

又到红豆金桔时，当归无日苦羁迟。

不知菊花开还未，至离人饶梦思。

冬

飞若白毛冬花天，寒水石边落玉团。

守宫红炉黄酒暖，国老贝母正合欢。

药名四季歌 　　春 　　春花木笔绽常山，芍药青蒿及牡丹。　杜仲黄连银杏日，　当归未约泽兰还。 　　夏 　　半夏青皮六月中，　菖蒲艾叶倍苁蓉。　　雄黄酒醉红娘子，笑问槟榔妆浅浓？ 　　秋 　　秋有菊花遍地黄，　桂枝玉竹大茴香。　　寄生不畏寒窗苦，何首乌添百草霜。 　　冬 　　冬来无处可防风，故纸糊窗枉用功。　幸有陈皮知母冷，栝楼冰片尽消融。 　　注：四首七绝共嵌中药名32味，分别是辛夷花（木笔）、常山、芍药、青蒿、牡丹、杜仲、黄连、银杏、当归、泽兰、半夏、青皮、菖蒲、艾叶、苁蓉、雄黄、红娘子、槟榔、菊花、地黄、桂枝、玉竹、大茴香、寄生、何首乌、百草霜、防风、故纸、陈皮、知母、栝楼、冰片。（王业龙）

漫话古人采药诗 摘自2023-10-26中国中医药报 古时，除了医家经常上山识药、采药，一些文人雅士、道佛仙家也热衷于到山岭沟壑采集中草药，一者是养生采补所需，用以调养身体、修炼道术；再者为强健体魄，锻炼意志，怡情养性；还有借以交友游乐，访仙问道，醉情山水。他们徜徉于名川大山，或人迹罕至的荒郊野岭独辟蹊径，一路躜行，一路啸歌，留下了许多脍炙人口的诗篇。 古人采药，很注重仪式感，有很多讲究，这从初唐诗人王绩的《采药》中可见一斑。王绩晚年隐居于东皋山，自号“东皋子”，以采药、酿酒为乐，他写道：“野情贪药饵，郊居倦蓬荜。青龙护道符，白犬游仙术。腰镰戊己月，负锸庚辛日。时时断嶂遮，往往孤峰出。行披葛仙经，坐检神农帙。龟蛇采二苓，赤白寻双术。”诗中的“青龙”“白犬”即为采药人所带的道具。据《抱朴子•仙药》载，上山采药之时，“须带灵宝符，牵白犬，抱白鸡，以白盐一斗，及开山符檄，著大石上，执吴唐草一把以入山。山神喜，必得见芝。”诗人严格遵守采药行规，带着必须的用度和采药工具，披荆斩棘，翻山越岭，收获颇丰，采得了像龟茯、蛇苓、红白二术之类名贵的中药材，心下十分高兴。 采药是个非常辛苦的行当，要早出晚归，有时还要在山中住上一宿，踏遍青山，翻越丛岭，涉过涧溪，有时也历经惊险诡异，不过山中风景、林间秘境也令人心生惬意。中唐诗人温庭筠听采药老人讲起采药经过，有感而发，赋诗《清旦题采药翁草堂》云：“幽人寻药径，来自晓云边。衣湿术花雨，语成松岭烟。解藤开涧户，踏石过溪泉。林外晨光动，山昏鸟满天。”采药翁很早就进山采药了，他沿着霞光初照的崎岖小径，寻觅草药的踪迹，葛衣被药草上的露水打湿，鸟声兽鸣在晨雾里若隐若现，劈开藤条，跳过山涧，脚蹬巉岩，飞渡激流，忽然别有洞天，霞光辉映，鸟语满天，一派人间仙境。 南宋高产诗人也是长寿诗人陆游，在云游名山写诗作词的同时，也喜欢采集草药，在其近万首诗词中，有许多记载他采药经过的。如陆游在《花下小酌》吟道：“云开太华插遥空，我是山中采药翁。”在《出游•其一》唱曰：“采药今朝偶出游，溪边小立唤渔舟。”在《野兴•其一》云：“自惊七十犹强健，采药归来见暮鸦。”在《点绛唇•采药归来》说：“采药归来，独寻茅店沽新酿。”这些诗作表现了陆游以采药为自豪，体验跋涉之苦乐，感受自然之生趣。他对草药情有独钟，以此为友，以采药为乐，如《二友》：“清芬六出水槴子，坚瘦九节石菖蒲。放翁闭门得二友，千古夷齐今岂无？”“水槴子”即栀子，有泻火除烦、清热利湿、凉血解毒的功效，用于热病心烦、湿热黄疸、淋证涩痛、血热吐衄、目赤肿痛、火毒疮疡等。石菖蒲以根茎入药，有开窍、豁痰、理气等功效，主治痰涎壅闭、神识不清、慢性气管炎等。诗中突出了二者“清芬”“坚瘦”的特性，表示要以二药为友，像不食周粟、采薇而食的伯夷、叔齐那样，高风亮节，矢志不移。 采药还是道教内丹名词，修道之人常借以采补修炼，平衡阴阳，修身养性。南宋人白玉蟾道名葛长庚，年少科举落第即从道，后创立道教南宗宗派。他曾写有一首《水龙吟•采药径》，上片云：“云屏漫锁空山，寒猿啼断松枝翠。芝英安在，术苗已老，徒劳屐齿。应记洞中，凤箫锦瑟，镇常歌吹。怅苍苔路杳，石门信断，无人问、溪头事。”记叙了采药路途中的艰难险阻，历经曲折，千寻万觅，却不见理想中的样子，徒费心血；而山中的奇幻、洞中的仙境，总让人常记心间，哪怕路遥山远，渺无人迹，那又有何妨？ 采药也是高人、隐士修仙养性之为，追寻他们的步履也就有了别样的意趣。晚唐被称为“苦吟诗人”的贾岛，早年曾出家为僧，号“无本”，他的一些诗里常氤氲着禅宗佛意。其《寻隐者不遇》云：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”苍松之苍劲，童子之纯真，无论道还是佛，都有了几分清净与清幽。诗人所寻找的隐者以采药为生，济世活人，无疑是一位真隐士。诗人寻到了吗？他应该寻到了隐于白云间、青松里的纯性情、真道意！ “采芭归来迹已陈，真风千古蜕凡尘。细看旧径青青草，犹是仙人醉里春。”（南宋•释文珦《采药径》）采药可采得自然趣，采药可采得性情真，采药可采得神仙风。祭过山神，拜了药王，换上轻便行装，带上美好心情，进山采药吧，你会得到意想不到的收获……（刘琪瑞） 名医唐宗海赋  (2022-09-17 03:20:11)[编辑][删除] 摘自2022-9-16中国中医药报 杨殿兴 成都中医药大学 成都中医药大学博物馆展陈的当代画作《唐宗海著书图》。 杨殿兴致敬唐宗海书法作品。 西蜀大地，才俊盈群；彭州宗海，杏林奇人。 少小勤学，师从乡里名宿；舞象得志，考取秀才声钧。博学能取长舍短，好古不厚古薄今。高中进士，不为博取功禄；勤求医理，甘心救助民亲。 贤德医善，孝悌人伦。为救父患，潜心研究血证；倾尽心智，博学撰著宏文。血证大论，两类病因详辨；治病求本，四则治法细斟。公之于世，医家传抄钦佩；救治于民，患者获愈感恩。止血第一，存血保命；消瘀第二，祛瘀生新；宁血第三，审因斫乱；补血第四，养营续薪。游学江南，医名大噪，申沪黎庶受益；广施仁术，桴鼓相应，容川医术称神。 西学东渐，首倡中西融汇；中学西进，明言长短各分。主张损益乎古今，广纳博采；力求参酌乎中外，存精取真。西医长于“形迹”，重视解剖实象；中医长于“气化”，强调功能氲氤。擎中西汇通一帜，医家唱和，开宗立派；著中西结合五书，学术融通，择善合殷。《中西医判》，汇通医道精粹；《浅注补正》，明理经典至珍。 《方证通解》，容川力作遗贝；手抄孤本，宝籍流落烟尘。“宗海学会”，寻踪觅迹；广汉福地，枯木逢春。六经为纲，表里寒热虚实，分经辨证；八法立则，汗下温清消补，治本求因。上本灵素要旨，下参各家妙陈。间出己身高见，补遗方证独存。内容宏丰，古方今法赅备；医理通解，东学西识互论。抄本付梓，若珍珠出蚌；高论彰显，似花蕊吐纷。 巍巍乎，一代举人，清史留得医名在；荡荡乎，九州大地，杏林盛传天下闻。 歌曰： 巴蜀名医进士身，中西融汇奠基人； 星移物换光阴老，留著清风日月新。 蓉城雅兴轩 二〇二二年孟秋 注释： 彭州宗海：唐宗海（1846—1897），字容川，四川彭县（今彭州市三邑镇）人，晚清进士，著名中医学家，中西医汇通学派先驱。 师从乡里名宿：少时从师广汉李本生习儒，复从新都名宿王利堂习理。 舞象得志：舞象，指男孩15~20岁之际。唐宗海16岁（1862年）考取秀才。 高中进士：光绪十五年（1889年）考中进士，授礼部主事。 血证大论：1884年，唐宗海著成《血证论》共八卷。因其父得血证，潜心研究血证11年，始成此书。 两类病因详辨：唐宗海主张，血证不外两大类：一类是血溢于体外，如吐血、咳血、唾血等；一类为各种瘀血、蓄血等。 四则治法细斟：唐宗海通过对多种血证的治疗，摸索出止血、消瘀、宁血、补血四大法则。 开宗立派：唐宗海首倡中西汇通学说，学者应之，如朱汶文、张锡纯、恽铁樵等，形成了中西汇通医派。 著中西结合五书：唐宗海著有《中西汇通医书五种》，包括《中西汇通医经精义》《血证论》《本草问答》《伤寒论浅注补正》《金匮要略浅注补证》。 《中西医判》：即《中西汇通医经精义》，又名《中西医判》，1892年刊行，为中国最早的汇通中西的医学著作。 《浅注补正》：即《伤寒论浅注补正》《金匮要略浅注补证》两书。 《方证通解》：即唐宗海撰著的《六经方证中西通解》，为其子孙后人及门人手抄所保存，几经浮沉。于1983年由“唐宗海学术研究会”整理刊印，得以问世。 “宗海学会”：即“唐宗海学术研究会”，整理刊印了《六经方证中西通解》，功不可没。 广汉福地：广汉市，四川县级市。《六经方证中西通解》手稿，唐氏后人在抗日战争期间保存在广汉好友处，几经传抄，1983年在广汉卫生局的主持下，经由“唐宗海学术研究会”研究整理，得以刊印。 清史留得医名在：《清史稿》将唐宗海列名记述。其好友刘光第（“戊戌变法六君子”之一）称赞他“活人有奇术”。 中药诗三首 摘自2024-5-13中国中医药报 诸国本 青蒿 君生菊科大家庭， 遍地黄花蒿属身。 床前四诊清虚热， 肘后一握渍低温。 曾将异草制灵药， 敢遣恶虐出鬼门。 杏苑阿姐获诺奖， 天台小鹿呦呦鸣。 注：青蒿是菊科蒿属一年生草本植物，全国各地均有分布。青蒿味苦、辛，性寒，有退虚热、凉血、解暑、治疟疾等功效。中国中医科学院（原中国中医研究院）屠呦呦研究员在研制抗虐药物时，受晋•葛洪《肘后备急方》“青蒿一握，以水两升渍，绞取汁，尽服之”的启示，于1972年用低温方法从青蒿中提取青蒿素成功，为人类抗虐药物的研制开拓了新方向，从而挽救了世界上几百万疟疾患者的生命。2015年，屠呦呦获诺贝尔生理学或医学奖。 屠呦呦1930年12月出生，浙江宁波人。宁波地处天台山之余脉，乃呦呦鹿鸣之地。 玉簪 阔叶浓绿脉纹深， 长葶白簪玉质生。 盖地清气沁梁园， 铺天碧云涌柴门。 大风吹散寒蝉语， 急雨敲出残荷声。 仙鹤飞去无留意， 瑶池归来又一春。 注：玉簪为百合科植物，其花清香莹白，高雅圣洁，人皆爱之。《本草纲目》称玉簪为“白鹤仙，其叶如掌，纹如车前，花朵未开时如白玉搔头簪形，处处人家栽为花草”。玉簪的花、叶、根及全草皆入药，有清热解毒、散结消肿、利水通经等功效。但有小毒，必须慎用。 萱草 暑气渐来五月中， 青葱长叶丹花黄。 庭前萱草忘忧思， 夜半清梦忆高堂。 嫩苗肥根医作药， 金针碧蕾庖入房。 朝开暮合璀璨日， 谁家慈恩说道旁。 注：萱草原属百合科植物，根据新的分类法归于阿福科萱草属。其根、苗皆可入药，含苞待放的花蕾即食用之黄花菜（金针菜）。萱草分布广泛。金黄色的花冠朝开夜合，既作为菜品大规模种植，又是庭园前后常见的观赏植物。我国古来有“萱草忘忧”之说 ，并与慈恩母爱相联系。唐•孟郊《游子》诗写道：“萱草生堂阶，游子行天下。慈亲倚堂门，不见萱草花。”故母亲居住的地方也叫萱堂。现代药理研究显示，萱草花有明显的镇静作用。