加载中…人生哲理（3402）
(2022-04-14 16:38:54) 心灵是自己的地方。你可以把天堂变成地狱，也可以把地狱变成天堂。人体，就是小宇宙，本自具足，拥有强大的潜能，是蕴藏宝藏的宝库。宝库的钥匙，就是人对自己的自信。当你认为自己不行时，你真的就不行了；觉得自己病倒了时，就真的起不来了。当不被负面情绪牵动，坚定地保持意念不倒时，一切都能够无可限量！
先苦后甜、苦尽甘来，优秀背后，都是苦行僧的自律！一饮一啄，都是因果；耕耘收获，都是必然！曾国藩说：
成事不扬是涵养，子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”有格局，实力过人，还谦逊低调。张扬自己其实是内心缺乏底气。人越缺少什么，才会越显摆什么。成熟稻谷，向来低头；富有的人，也不会逢人就炫。
俗话说，人外有人，山外有山。你所引以为傲的，在别人看来是不值一提的。自以为学识渊博，不过是班门弄斧。人的成熟，不是显山露水，而是从容不迫，低调坦然。苦事不怨，是修为与其自怨自弃，不如把每一次委屈，都化作向上的动力。
孟子：天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。欲戴皇冠，必承其重。遇到的苦难，咽下的委屈，其实都是来成就你的。
吃苦有两种结果，一种是消耗，另一种则是收获。愚者怨天尤人，却吃尽了败仗；智者沉默不语，终能否极泰来。
尼采在《善恶的彼岸》：“当你凝视深渊时，深渊也在凝视你。”避免自己跌入深渊的最好方法，就是远离深渊。遇到烂事，不纠缠才是最好的处理。与其为无意义的事较劲，不如专注于自身，过好自己的生活。烂事不辩，是智慧人生之路。
余秋雨在《寻觅中华》：行走世间，顺心与否，不在于命运的造化，而在于看事的高度，处事的格局。当一个人见过了高山大海，就不会被眼前的小事所束缚。
别勉强自己，想不通的事就不想，扔一边去；看不懂的人就不理，晾一边去，走不通的路就不走，记得回头；得不到就不求，懂得放手。简简单单做人，无愧于心，本本分分做事，不欺于人
奥卡姆剃刀：如无发要，勿增实体。
那些空洞无物的普遍性要领都是无用的累赘，应当被无情地“剃除”。他主张，“如无必要，勿增实体。”这就是常说的“奥卡姆剃刀”。
事情总是朝着复杂的方向发展，复杂会造成浪费，而效能则来自于单纯。在你做过的事情中，可能绝大部分是毫无意义的，真正有效的活动只是其中的一小部分，而它们通常隐含于繁杂的事物中。找到关键的部分，去掉多余的活动，成功并不那么复杂。
“如果不喜欢，那就去改变，如果改变不了，那就去适应吧。如果做不到适应，那就只好回避吧。如果连回避也做不到，那就只有放弃吧。”这句话的四个原则基本都适用。能干的人会选择改变，让不喜欢变得喜欢。懒惰的人会选择适应，不愿费力打扫那就享受脏乱呗。懦弱的人选择回避，可是眼不见心还是烦的。勇敢的人说，我放弃，一了百了。
一、改变不了环境，就改变自己
虽然我们不能改变世界，我们就只好以身改变自己，用爱心和智慧来面对这一切。
托尔斯泰说：“世界上只有两种人：一种是观望者，一种是行动者。大多数人都想改变这个世界，但没有人想改变自己。”要改变现状，就得改变自己，要改变自己，就得改变自己的观念。一切成就都是从观念开始的，一连串失败，也都是从错误的观念开始的，要适应社会，适应变化，就要改变自己。
柏拉图告诉弟子自己能够移山，弟子们于是纷纷请教方法，柏拉图笑道：很简单，山若不过来，我就过去。弟子们不禁哑然。世界上根本没有什么移山之术，惟一能够移动山的秘诀就是：山若不过来我便过去。同样的道理，人不能改变环境，那么就改变自己。
人的性格一旦确立，就会恒定不变，自动发挥作用。一个人的性格，从根本上是很难改变的，人们只能在一定范围内，做出有限的调整。我们不能够回到过去，去改变过去，我们可以做的是改变未来，改变未来就要从改变现在开始，现在一点一滴的改变，都将对我们的未来造成影响。人生其实就是一个不断修正现在，完善自我的过程，虽然谁也不
人生如水！人只能去适应环境，去改变自己。只有这样，才能克服更多困难，战胜更多的挫折，实现自我；如果不能看到自己的缺点与不足，只是一味地埋怨环境不利，从而把改变境遇的希望寄托在改换环境上面，这实在是徒劳无益的。
二、适应是一种接受，也是一种挑战
“物竞天择，适者生存”。人的一生实际上就是一个不断适应的过程。
适应的问题无时不在，不可避免地存在于我们的生命历程中。生活不可能静如止水、波幅不惊，我们时时都会面对各冲变故；生活不可能总是一帆风顺、一马平川，我们也会遭遇失败和挫折；生活不可能总是如歌行板、水乡夜曲，我们也会碰到厄运和灾祸。当变故出现时，当失败和挫折发生时，当厄运和灾祸降临时，我们面对的首要问题便是：学会适应。
适应是一种接受。由于我们老爱依恋昔日的安逸，怀念过去的清静，当客观现实发生变化时，我们便不愿走出昨天，直面这种现实，接受这种变化。不愿接受，其实就是不愿失去曾经拥有的：拥有的一份令人艳羡的工作，拥有的可心的恋人，拥有的相依为命的亲人，拥有的经营颇佳的生意。然而生活由不得你，时光由不得你，我们要生活下去，就必须接受生活中种种不愿接受的变化。接受，就是在心理上认同，情感上容纳；接受，就是走出“怀旧”情结，及早消除负面情绪，面向未来，重振旗鼓，重新上路。
适应更是一种挑战。每一次适应，必然就是一次严峻的自我考验和自我挑战，甚至是一种撕心裂肺的整合，一种脱胎换骨的磨砺：当情断花季、亲朋病故，如果我们不经过一番激烈的思想斗争和心理调适，怎么能挣脱伤感情怀？挑战，是对自身各种弱点和缺陷的无情开火，是对意志、性格、能力、水平的综合检阅。挑战的过程就是一个战胜自我、完善自我、超越自我的过程，取得了一次挑战的胜利，我们也就实现了一种“适应”。
适应也是一种选择、一种拼搏、一种磨炼、一种洗礼、一种凤凰涅槃的焙烤，一种千锤万击的锻造。因此，适应必然是痛苦而艰难的。生活中，一些人便常常面对种种变化而畏缩胆怯，不愿适应，于是他们或在厄运面前一蹶不振，或在挫折面前自暴自弃，使人生蒙上了阴影。其实他们应该明白，适应是人生别无选择的课题，与其被动适应，不如主动适应。
正是在不断的适应中，我们坚定了意志、磨炼了毅力、增强了自信、培养了才干、开拓了眼界、增长了见识、丰富了阅历，从而不断成长，不断成熟。也正是在不断的适应中，我们咀嚼了酸甜苦辣，遍尝了人生百味，饱览了人生风景，体验了成功喜悦，从而充实了人生的内涵，丰富了生命的色彩。
三、回避是一种艺术，也是一种本事
中国伟人邓小平回避了姓“社”与姓“资”的中国最敏感的问题，提出了“发展才是硬道理”的伟大理论，把中国搞富了；聪明的夫妻们回避了“忠”与“不忠实”的家庭中的最敏感的问题，给彼此留下了足够的个人空间，使夫妻感情总是幸福的稳定的快乐着；朋友之间也因为回避了一些心知肚明的最敏感问题，坚持诚待与明知的态度和举止，让朋友之情总是保持了哪份快乐和和谐和神秘和甜蜜；聪明的领导总是回避了下属之间发生矛盾的一些最敏感的问题，坚持“视而不见”，所以才终能使本单位保持了一种自然的平衡与活力；
所以，学会回避是一门艺术也是一种本事。现实中谁掌握不了它，谁就会迷惑、心累、不会生活和工作。懂得了它，可能你的活法、想法、做法便会进入了一个新的境界。回避不是做糊涂虫，是“难得糊涂”。回避是一种高境界，没有高境界的人是不会回避的。回避其实并不容易，真的比面对还难，这就要显示一个人的真本事了，没有真本事的人还是劝您别这样干。要学会回避没有别的办法，就是苦心领悟人生，领悟到一定时间自然就得来了。
生活中也如此，懂得回避，这是人生的艺术。人与人，人与社会，随时都会有可能出现不协调的时候，学会为别人想一想，退一步天海阔天空，让回避的艺术展示出人的美德。
四、放弃是一种智慧，也是一种美丽
人生就是选择，而放弃正是一门选择的艺术，是人生的必修课。没有勇敢的放弃，就没有辉煌的选择。与其苦苦挣扎，拼得头破血流，不如潇洒地挥手，勇敢地选择放弃。歌德说：“生命的全部奥秘就在于为了生存而放弃生存。”
放弃是一种智慧。“明者远见于未萌，智者避危于未形。”只有学会放弃，才能使自己更宽容、更睿智。放弃不是噩梦方醒，不是六月飞雪，也不是优柔寡断，更不是偃旗息鼓，而是一种拾阶而上的从容、闲庭信步的淡然。
放弃是灵性的觉醒，是慧根的显现，人生航行，绝不会一帆风顺。放得下，才能走得远！有所放弃，才能有所追求。什么也不愿放弃的人，反而会失去最珍贵的东西。放弃热闹，是为了追求更丰富的心灵盛宴。
智者曰：两弊相衡取其轻，两利相权取其重。放弃难言的负荷，方能解开心灵的枷锁；放弃满腹的牢骚，方能蕴蓄不倦的威力；放弃纤巧的诡辩，方能拥有深邃的思想；放弃虚伪的矫饰，方能赢得真挚的友情。
“不以物喜，不以己悲”，“宠辱不惊看庭前花开花落，去留无意望窗外云卷云舒”，境界，难以企及的，那放弃吧，放弃同样也是另一种美丽。
1、虚心
虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。
2、慎独
群居防口，独处防心。
3、宽厚
泰山不让寸壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。
4、吃亏
能受苦方为志士，肯吃亏不是痴人。
5、寡言
守口如瓶，防意如城。
6、不说人过，静坐常思己过，闲谈莫论人非。
7、不文己过
巧言令色，鲜矣仁。
8、不覆己过
君子之过如日之食，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
9、闻谤不辩
流丸止于瓯臾，流言止于智者。
10、不嗔
一念嗔心起，百万障门开。
【 格 言
联壁】
偶披此卷，如饮甘露，深沁心脾，百读不厌。
———— 弘一大师 李叔同
以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。
自处超然，处人蔼然；无事澄然，有事斩然；得意淡然，失意泰然。
不为外物所动之谓静。不为外物所实之谓虚。（致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。--《老子》）
意粗，性躁，一事无成。心平、气和，千祥骈集。
度量，如海涵春育。持身，如玉洁冰清。襟怀，如光风霁月。气概，如乔岳泰山。
观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
气，忌盛。心，忌满。才，忌露。
精明顺芷在浑厚里作用，古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。
公，生明。诚，生明。从容，生明。
人当变故来时只宜静守，不宜躁动，即使万无解救，而志正守确：虽事不可为，而心终可白；否则必致身败名亦不保，非所以处变之道。
心志要苦。意趣要乐。气度要宏。言动要谨。
物，忌全胜。事，忌全美。人，忌全盛。（物壮则老，谓之不道，不道早已。－－《老子》）
安莫安于知足。危莫危于多言。
节欲戒怒，是保身法，收敛安静，是治家法，随缘自然，是处事法，为善修心是出世法。守此四法，结局通达。
聪明者，戒太察。刚强者，戒太暴。
事能常足，心常惬。人到无求，品自高。
自净其心，有若光风霁月。他山之石，应为良师益友。
我心似明月，碧潭澄皎洁，无物堪比伦，教我如何说。
静能制动。沉能制浮。宽能制褊。缓能制急。（静胜动，寒胜热，清净为天下正。－－《老子》）
人好刚我以柔胜之。人好术我以诚感之。（天下至柔莫若水，而攻坚强者莫之能胜。－－《老子》）
临事须替别人想。论人先将自己想。见事贵于理明。处事贵乎心公。
大着肚皮，容物。立定脚跟，做人。
仅前行者，地步窄。向后看者，眼界宽。
处事大忌急躁；急躁则自处不暇，何暇治事？
必有容，德乃大。必有忍，事乃济。
林退齐临终，子孙环跪请训。曰：“无它言！尔等只要学吃亏。” 吃亏是福
知足常足，终生不耻。知止常止，终生不辱。（知足不辱，知止不殆。－－《老子》）
宜静默。宜从容。宜谨严。宜俭约。
心术，以光明笃实为第一。容貌，以正大老成为第一。言语，以简重真切为第一。平生无一事可瞒人，此是大快。
修己，以清心为要。涉世，以慎言为先。
恶，莫大于纵己之欲。祸，莫大于言人之非；施之君子，则丧吾德，施之小人，则杀吾身。
律己，宜带秋气。处世，须带春风。
人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我带之以坦荡。
智者顺时而谋，愚者逆时而动。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧。护短心内非贤。（六祖大师）
谦是保身第一法。安祥是处事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是养心第一法。
盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。喜时之言，多失信。怒时之言，多失体。
静坐，常思己过。闲谈，莫论人非。
以冰霜之操自励，则品日清高。以穹窿之量容人，则德日广大。以切磋之谊取友，则学问日精。以慎重之行利生，则道风日远。故曰：“忠以行己，恕以及物”。又曰：“修其天爵，而人爵从之。”
心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。
富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。
知足常有惧心，退一步做见益而思损，持满而思溢，则免于祸。（持而盈之，不知其已。－－《老子》）
人生最不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视为故常，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。
学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。
不自重者，取辱。不自畏者，招祸。
事当快意处，须转。言到快意时，须住。殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。
盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，当不得一个悔字。
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。（六祖）
何谓“至行”？曰“庸行”（中庸）。何谓“大人”？曰“小心”。何以“上达”？曰“下学”。何以“远到”？曰“近思”。（注：中庸非道，此为世间上法不是无上道法。请参读:爱因斯坦三论解析与认识论四法）
处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。处至急之事愈宜缓。
缓字，可以免悔。退字，可以免祸。
持己，当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人，当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
何以息谤？曰：“无辩”。何以止怨？曰：“不争”。人之谤我也，与其能辩，不如能宽。
人之侮我也，与其能防，不如能化。
恩，怕先益后损。威，怕先松后紧。先益后损，则恩反为仇，前功尽弃。先松后紧，则管束不下，反招怨怒。善用威者，不轻怒。善用恩者，不妄施。
张梦复云：“受得小气，则不至于受大气。吃得小亏，则不至于吃大亏。”又云：“凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共争也。我一人据之，则怨萃于我矣；我失便宜，则众怨消矣；故终身失便宜，乃终身得便宜也。此余数十年有得之言，其遵守之！毋忽！”
恶，莫大于无耻。过，莫大于多言。（希言自然－老子）
缓事宜急于敏则有功。急事宜缓办忙则多错。
以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。
有作用者，器宇定是不凡。有智慧者，才情决然不露。
在事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。
处逆境，必须用开拓法。处顺境，心要用收敛法。
对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。
一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气扁则戾。
一念疏忽是错起头。一念决裂是错到底。
日日行不怕千万里。常常做不怕千万事。
不让古人是谓有志。不让今人是谓无量。
真才者，必不矜才。有实学者必不夸学。（天地何言？涵载一切。大道希声，演化一切。）
明镜止水，以澄心。泰山乔岳，以立身。青天白日，以应事。霁月光风，以待人。
动若不休，止水皆化波涛；静而不扰，波涛悉为止水。水相如此，心境亦然。不变随缘，真如当体成生灭；随缘不变，生灭当体即真如。一迷则梦想颠倒，触处障碍；一悟则究竟涅槃，当下清凉。
《华严经》曰：“戒是天上菩提本，佛（本性）为一切智慧灯。”
人生多艰，不如意事常八九，吾人于此当镇定精神，胸中必另有一番境界。（是以圣人处难之，故终无难。－－《老子》）
生于富贵之家，而不沉溺晏安，犹如莲华不著于水。
言易行难，能持久不变尤难。
须常常自行省察，所有一言一动为善欤？为恶欤？若为恶者，即当痛改。时时注意改过。
省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知：改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”又古人云：“过而能知，可以谓明；知而能改，可以即圣”。诸君可不勉乎。
聪明睿智，守之以愚。道德隆重，守之从谦。（“为学日益，为道日损”，自恃聪明，自闭智慧。）
应事接物常觉得心中有从容闲暇时，则见涵养。刘念台云：“涵养，全得一个缓字，凡言语、动作皆是。”又云：“易喜易怒轻言轻动只是一种浮气用事，此病根最不小”。
吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在个定火。”
陈榕门云：“定火工夫，不外以理制欲，理胜，则气自平矣。”
尹和清云：“莫大之祸，皆起于顺臾之不能忍，不可不谨。”
以和气迎人，则乖灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。
轻当矫之以重；浮当矫之以实；褊当矫之宽；躁急当矫之以和缓；刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜；溪刻当涵之以浑厚。
逆境顺境，看襟度。临喜临怒，看涵养。
忍与让足以消无穷之灾悔。古人有言：“终生让路，不失尺寸”。
轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。
造物所忌，曰刻，曰巧。万类相感，以诚，以忠。（大巧若拙，大拙若巧；至诚至敬，天人感应，敬至无求，同至无分。）
怒，宜实力消融。过，要细心检点。
事，不可做尽。言，不可道尽。
精细者，无苛察之心。光明者，无浅露之病。
识不足，则多虑。威不足，则多怒。信不足，则多言。
足恭伪态，礼之贼也。苛察歧疑，智之贼也。
白香山诗云：“我有一言君记取，世间自取苦人多”。
刘念台云：“学者遇事不能应，终是此心受病处，只炼心法更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静工夫得力处。”
遇事只一昧镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。
喜闻人过，不若喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善？
德盛者其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人从善毋过高，当使其可从。
己性不可任，当用逆法制之，其道在一“忍”字。人性不可拂，当用顺法调之，其道在一“恕”字。
凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。（清净为天下正，静定涵养心性，集纳天地正气，乃不失魂落魄）
今人见人敬慢，惟利丧德，辄生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。
面谀之词，有识者，未必悦心。背后之议，受憾者，常若刻骨。
先哲云：“觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色；此中有无穷意味，亦有无限受用。”。
以情恕人。以理律己。
行己恭。责躬厚。接众和。立心正。进道勇。择友以求益。改过以全身。
刘直齐云：“存心养性，须要耐烦，耐苦，耐惊，耐怕，方得纯熟。”
敬守此心则心定。俭抑其气则气平。
人性褊急，则气盛；气盛，则心粗；心粗，则神昏；乖舛谬戾，何胜言哉。
步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。（我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能容；俭，故能悦；不敢为天下，先故能成器长。－－《老子》 披褐怀玉，韬光养晦，适时而用，伺机而动。）
心思要缜密，不可琐屑。操守要严明，不可激烈。
“离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。”
行少欲者，心则坦然无所忧畏，触事有余，常无不足。（佛陀遗教）
身、语、意业不造恶，不恼世间诸有情。正念欢知欲境空，无益之苦当远离。
《菜根谭》心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。
《永觉弘禅师广录》云：“余行年七十有一阅世久矣！古来未有之事，而今有之；生平未信之事，而今信之；深知贪、瞋、痴三毒，其变无涯，其祸亦无涯；虽至于伏尸万里、流血成川，其心犹未已也。其始，则一念之差而已！吾人可不思防微杜渐，痛惩而力反之哉？不然，荧荧弗熄，卒燎原野，涓涓莫遏，终变桑田；虽欲救之，而噬脐无及矣！”
又云：多贪进者，必取辱；过侈者，必招非。
又云：盖为内检其心，必先外束其身；未有身既放逸，而心能静一者也。
恭以与人，何往非利？傲而恃气，触途难安。
大言必自招尤，小心终是寡过。
智者达观三世，念念知非；愚人只重目前，憧憧造恶。
世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物皆归我春风和气之中；情养、乖戾妖孽皆消于光天化日之下；然后以之自成，则为净满自尊；以之成物，则为慈力悲仰。仅一念瞋起，百万不过积恚所招；世局土崩，皆无远虑所致；士生斯世，宜何如努力以障狂澜也。
不见己短，愚也；见而护，愚之愚也。不见人长，恶也，见而掩，恶之恶也。
小人以己之过为人之过，每怨天尤人，君子以人之过为己之过，每反躬而责己。夫不谓人过，谓己过，有四观焉。眼见恶色耳闻恶声等，皆自业所感，非关他事故。恶境纷纷，皆唯识所现，虚幻不实故。众生烦恼无量，应度应断，已分事故。众生修恶即写性恶，众生性恶即已性恶故。法性本常住，云何分正像。正像之分，全在人耳。
大其心容天下之物，虚其心观天下之善，平其心论天下之事，潜其心观天下之理，定其心，应天下之变。（林则徐语）
（嘱寄）吾望公甚高，勿自卑。甚远，勿自近。甚广，勿自狭。甚大，勿自小。甚尊，勿自亵。甚重，勿自轻。甚稳，勿自浮。甚密，勿自疏。甚微，勿自陋。甚妙，勿自缠。圣贤自期谓之高。无数尘劫谓之远。偏周刹海谓之广。超权越小谓之大。不染名利谓之尊。不轻去就谓之重。始终一致谓之稳。精察力行谓之密。穷理尽性谓之微。开佛知见谓之妙。
人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。
古诗云：“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。”－－生死事大，觉悟紧要。
吕新吾云：“愧之，则小人可使为君子。激之，则君子可使为小人。激之而不怒者，非有大量，必有深机。”
《华严经》云：“尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地当起十种深心。所谓正直心，柔轻心，堪能心，调伏心，寂静心，纯善心，不杂心，天顾恋心，广心，大心。菩萨以此十心，得入第二离垢地。”
耕云先生说：“内心安适，俯仰无愧，从一天到一年，从一年到一生，都能够俯仰无愧，心安理得，活得很踏实，秒秒感受安详，活在至真、至善、至美当中，这才是人生的最高幸福。”
《华严经》云：“以智慧习心。”“修治清净，不从他教自觉悟。”
《菜根谭》云：“饱后思味，则浓淡之境都消。色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟 ，破临事之痴迷，则性定而动无不正。”
灵泉宗一禅师诗云：“美玉藏顽石，莲花出淤泥。须生烦恼处，悟得即菩提。”（烦恼即是菩提，放下当即明净。）
翠岩禅师云：“处众处独，宜韬宜晦。若哑若聋，如痴如醉。埋光埋名，养智养慧。随动随静，忘内忘外。”
何谓至行？曰：平直而圆融；何谓至人？曰：小心至无心。
世无难事握根本，顺逆毁誉看胸襟，舍得之中见智慧，静定之中体本真。
有才而空心，斯为大才；有智而谦下，斯为大智；有仁而克己，斯为大仁；有德而静笃，斯为大德；有勇而气定，斯为大勇；有道而无我，斯为大圣。
贪心是最猛烈的火，嗔恨是最坏的执著，愚迷是最难脱逃的网，偏见是最难卸除的枷锁，自我是最难识破的蜗，爱欲是最难渡过的河。（引用佛说）－－欲火中烧，自寻烦恼；情爱伤痛，知舍能得；私我拜金，执迷难悟；毒恶妄作，自食其果。
贪嗔痴念如三只毒箭，箭箭穿心；物情生欲如三把炽火，股股焚真。外破诸相，内除执心，拔箭毁靶，息火明真，复性返本，超脱生死。
“爱出者爱返，福往者福来。”无欲无求而平等大爱则元真大道垂爱，不为世福而觉己觉人则妙谛天福自来。为众最乐，为善最福，为简最贵，为朴最真。
自低谦和而宁静深远；平凡处世而脱俗不染；觉己觉人而尽心随缘，这是质朴而真实的人生，也是厚重而光辉的人生。
世间一切：利者害之根，喜者悲之依，盛者衰之始，福者祸之基。体悟大道，明心见性，超越世间，归返本源：无及无不及，世间万事息。至乐自性足，妙道中生。
增一分享乐，减一分福泽。膨一分自我，近一分邪魔。
息一分妄念，得一分清净。少一分物欲，多一分灵明。
让一分利益，添一分气度。去一分我执，得一分智慧。
除一分陈见，宽一分天地。舍一分漏习，获一分菩提。
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