​说到中国传统的饰物中，大概没有比金和玉这两种材质，被赋予了更多的褒扬和深阔的含义了，《诗经·淇奥》有一句“有匪君子，如金如锡，如圭如璧”，这里就是说，真正的君子，应该具备高尚的道德，以及高贵的仪态，金象征修为，玉象征韧性与坚持，而在《孟子·万章下》中说到“集大成者，金声而玉振之也。”，这里的金声即击钟，玉振即击磐，以金始，以玉终，表面上说的是音乐，有条而不紊，强调的是士大夫的智慧与理性的平衡，也是中国理想中君王的文章道德之盛的表义。

在这样的文化引深之下，金和玉的搭配成为中国传统美学中十分重要的一部分，早在两周时代，就可以看到金玉的搭配，又比如古人认为，金与玉可以防腐，如《抱朴子·对俗》中所说，“金玉在九窍，则死人为之不朽”，这就是为什么古代墓葬中会出现大量的金与玉的原因，尤其如金质与玉质的葬具，最著名的如汉代的金缕玉衣。当然就跟古埃及的君王一样，费尽九牛二虎之力，最后不朽的似乎永远不是这些生前的达官贵人，反而是这些金与玉，它们比之人体真正体现了什么叫不朽。

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​中国古人很长时间热衷与白玉与金的搭配，而这种风尚在明代则达到了顶点，明代出土了大量的金镶玉的题材的首饰从梳栉到发簪到耳饰等各种配饰。

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​不过到了清代，尤其是在清中叶之后，翠玉则开始后来者居上了，在清晚期，出现了许多翠玉与金的组合的饰物，清末的慈禧，据传就是个翡翠爱好者，德龄的《御香缥缈录》中，记录了许多她在清宫中的所见所闻，虽然也被诟病其中有许多不实之处，但也未必全是捏造，比如她说，慈禧热爱翠玉，应该是所言不虚，至少在当时的情境之下，对翠玉的喜爱是一种大众化的流行，她曾八过，说张之洞给慈禧送过质地上乘的玉环，当时的确流行玉环式的耳环，这种如环壁模样的耳环，有可能是清道光之后复古风气之下的的产物，仿自上古时代的玉壁，她也提到说，慈禧对当时西方很热门的钻石不感兴趣，想想慈禧如果能看到1900年后，ART DECO中的玉与钻石或水钻的搭配，倒不知做何感受了。

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​ART DECO的玉风尚，属于这种风格中的东方主义的一部分，从当时留下来的一些首饰设计中，多少可以看到清代首饰对其的影响力，但他们则用另一种全新的角度包装了东方的翠玉，比如说他们也有许多环壁式的耳环设计，同时也把一些中式符号引入到设计当中，比如中国的盘长结，喜字，万字等等，当然还有他们念念不万的凉亭和宝塔。以及与几何有关的设计，台湾女画家陈进，她画于1934年的《合奏》，画中两个穿着旗袍的女子，佩戴的首饰，是整套的以圆形，菱形和三角形等的玉件，镶以珍珠，黄金，钻石等的组合，十分美丽。

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http://ww2/large/7940a8degw1fbede1bk4bj20lu0fgt8z.jpgDECO的玉风尚" TITLE="中国服饰专栏：金镶玉与ART DECO的玉风尚" />

​1928年，卡地亚的Chimera bracelet，灵感来自中国的双头龙镯，整个镯子在设计上则重新使用了珊瑚，翡翠，钻石，蓝宝石等制造出耳目一新的效果

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http://ww3/large/7940a8degw1fbedfjl8ufj20go0m8mzd.jpgDECO的玉风尚" TITLE="中国服饰专栏：金镶玉与ART DECO的玉风尚" />

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​对比中西方的不同时代的设计，是件很有趣的事，这其中也体现了，不同的文化是能对服饰产生许多不同的结果的，但对今天的人而言，设计如何走出壁垒，又如何保持自我，或许关于这个主题，却可以提供一个很好的参照，但无论如何，知已与知彼，都同样重要。