静

1912年，李守常有《东西文明根本之异点》一文，认为中西文化特色的不同，是在中国是静的文化，西洋的动的文化。（1918年7月《言治季刊》），这个看法当然是不对的。静是一种内修的工夫，是所有宗教内修工夫中的共法，中国儒、释、道三教自然也不例外。宋儒朱熹，由于辟佛，发现静的工夫易与佛老混淆，才主张用居敬的工夫代替主静，可是在重视实用的颜元看来，居敬与主静，只是字面不同，实质上仍相差无几。

由于道家主张无为，无为不只是就个人而言，而是包括整个的社会和政治的范围。因此“静”在道家，也不仅是就个人修养说的，而是达到无为社会和政治的一种方法。

（一）静乃天赋本性

《礼记·乐记》：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”

《淮南子·原道训》：“人生而静，天之性也；感而后动，性之害也。”

（二）如何能静

《庄子·天道》：“圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙[náo]（扰）心，故静也。”

  又《庚桑楚》：“彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵、富、显、严、名、利六者，勃志也；容、动、色、理、气、意六者，谬心也；恶、欲、喜、怒、哀、乐六者，累德也；去、就、取、与、知、能六者，塞道也。此四六者，不荡胸中则正，正则静。”

《大学》：“知止而后有定，定而后能静。”

周敦颐《太极图说》自注：“无欲故静。”

（三）静乃入圣工夫

周敦颐《太极图说》：“唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定以中正仁义，而主静立人极焉。”

陈白沙《白沙子全集·与贺克恭黄门》：“为学须从静中坐养出个端倪来，方有商量处。”

                     又《与林光》：“诗、文章、末习、著述等路头，一齐塞断，一齐扫去，毋令半点芥蒂于我胸中，夫然后善端可养，静可能也。”（《南川冰蘖（niè）全集》卷末）

刘蕺（jí）山《静坐说》：“人生终日扰扰也，一著归根复命处，乃在向晦时，即天地万物，不外此理，于此可悟学问宗旨，只是主静也。此处工夫，最难下手，姑为学者设方便法，且教之静坐。日用之间，除应事接物外，苟有余刻，且静坐，坐间本无一切事，即以无事付之。既无一切事，亦无一切心，无心之心，正是本心，瞥起则放下，沾滞则扫除，只与之常惺惺可也。此时伎俩，不合眼，不掩耳，不上跏趺（jiā,fū），不数息，不参话头，只在寻常日用中。有时倦则起，有时感则感，行住坐卧，都作坐观，食息起居，都作静会。······会得时，立地圣域；不会得时，终身只是狂驰了，更无别法可入。不会静坐，且学坐而已，学坐不成，更说恁学？坐如尸坐时，习学者且从整齐严肃入，渐进于自然。”

（四）静乃三教传心要法

吕坤《呻吟语·谈道》：“三氏传心要法，总之不离一静字，下手处皆是制欲，归宿处都是无欲，是则同。”

（五）静的功效

《老子》：“故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

     又：“清静为天下正。”

     又：“不欲以静，天下将自定。”

《庄子·在宥》：“昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。”

     又《天地》：“无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。”

《管子·业内》：“守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。”

            又：“静则得之，躁则失之，灵气在心，一来一逝。其细无内，其大无外，所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。”

《文子·十守·守静》：“老子曰：静漠恬淡，所以养生也；和愉虚无，所以据德也。外不乱内，即性得其宜；静不动和，即德安其位。”

          又《守法》：“故圣人以静为治，以动为乱。故曰：勿挠勿撄，万物将自清；勿惊勿骇，万物将自理。是谓天道也。”

（六）静与敬

朱熹《朱子语类》卷九六：“问：静中有物如何？曰：有闻见之理在，即是静中有物。问：敬莫是静否？曰：敬则自然静，不可将静来唤作敬。”

又《朱文公文集·答熊梦兆》：“静坐而不能遗思虑，便是静坐时不曾敬。敬则只是敬，更寻甚敬之体。”

颜元《存学编》卷四：“敬字字面好看，却是隐坏于禅学处。······专向静坐、收摄、徐行、缓语处言主敬，乃是以吾儒虚字而做释氏工夫，去道远矣。”

（七）对主静说的批评（在此略去）

参看：“敬”、“无欲”、“慎独”、“虚静”各条。

                    ——《中国哲学辞典》韦政通著 2009年10月版