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(2011-05-03 06:59:50)
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养生文化 |
分类： 大道无形 |
养生
养生是道家的思想，它的本义是想透过虚静浑化的玄冥工夫，而达到天人、至人、神人的境界。（参看牟宗三《才性与玄理》第208页）但后世的道家，尤其是道教，养生的重点是在求长生。长生之说，原也是《庄子》里所本有的思想。从思想史看，儒家不但不主张养生，即连反对的意见也很少，可见儒家根本不重视这个问题。儒家当然也重视生命，但重视的不是生物性的生命，而是要求以德润身。
道家和道教养生之说，除了一部分具有养身的价值之外，因养生的需求而发展出来的炼丹术，却含有许多科学的种子。
（一）养生之道
《庄子·养生主》：“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生。”
《文子·下德》：“老子曰：治身：太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生之本也；肥肌肤，充腹肠，供嗜欲，养生之末也。”
《彭祖摄生养性论》：“是以养生之法，不远睡，不骤行；耳不极听，目不久视，坐不至疲，卧不及极；先寒而后衣，先热而后解；不欲甚饥，饥则败气，食戒过多；勿极渴而饮，饮戒过深。······”（严可均说：“此秦汉以后养生家言，托之彭祖。”文见严辑《全上古三代文》）
《老子·养生要诀》：“若能摄生者，当先除六害，然后可以延驻。何名六害：一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰屏虚妄，六曰除嫉妒。六者若存，则养生之道徒设耳，盖未见其有益也。”（此亦后人假托老子，文见严辑《全上古三代文》）
《吕氏春秋·贵生》：“圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生者则为。由此观之，耳目鼻口，不得擅行，必有所制，譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。”
《淮南子·精神训》：“五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬。此四者，天下之所以养性（生）也，然皆人累也。故曰：嗜欲者，使人之气越；而好憎者，使人之心劳；弗疾去则志气日耗。夫人之所以不能终其寿命而中道天于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能无以生为者，则所以得修（长）生也。”
《太平经·令人寿治平法》：“故神者乘气而行，精者居其中也，三者相助为治。故人欲寿者，乃当受气尊神重精也。”
郭象《庄子注·达生》：“善养生者，各任性分之适而至矣。”
嵇康《养生论》：“善养生者则不然矣，清虚静泰，少私寡欲，知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独著；旷然无忧患，寂然无私虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵之，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五絃（xuàn），无为自得，体玄心玄，忘欢而后乐足，遗生而后生存。若此以往，庶可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉！”（《昭明文选》）
葛洪《抱朴子·极言》：“是以善养生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制，调利筋骨，有偃仰之方；杜疾辟邪，有吞吐之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有与夺只要；忍怒以全阴气，抑喜以养阳气，然后先服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷，长生之理尽于此矣。”
梁寅（yín）《养生论》：“世之善养生者，大概先于治七情，舍乎七情而复有神秘之术者，吾不知也。圣贤之学，所以修其身者，亦莫先于治七情，是圣贤之学，即养生之术也。”（《皇明文衡》）
（二）养生的功效
《文子·十守·守静》：“静漠恬淡，所以养生也；和愉虚无，所以据德也。外不乱内，即性得其宜；静不动和，即德安其位。养生以经世，抱德以终年，可谓能体道矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无积风，祸福不能矫滑，非誉不能尘垢。非有其世，孰能济焉！”
嵇康《嵇中散集·答向子期难养生论》：“养生有五难：名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑转发，此五难也。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不天其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全，不祈喜而有福，不求寿而自延，此养生大理之所效也。”
（三）对养生学说的批评（此处略去）
参看：“仙”条。
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