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(2011-05-02 09:52:20)
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养心文化 |
分类： 大道无形 |
养心
养心之说，有儒家义，有道家义，前者重动重实，后者重静重虚。
《孟子·尽心下》：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存者焉寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”此为儒家养心学说之始。
孟子存养之说，到宋儒有许多发挥，尤其是朱熹，讨论特别多，终点往往是放在与佛教类似工夫的辨别之上。
如《朱子语类》卷二十：“心是把捉人底，人如何去把捉得他？只是以义理养之，久而自熟。”又卷一一五：“问：向见先生教人于心上着工夫，数日来，专一静坐，澄治此心。曰：若如此，块然都无所事，却如浮屠氏矣。所谓存心者，或读书以求义理，或分别是非以求至当之归，只那所求之心，便是已存之心，何俟块然以处而后为存耶！”又《朱文公文集·答方宾王》：“心固不可不识，然静而有以存之，动而有以察之，则其体用亦昭然矣。近世之言识心者则异于是。盖其静也，初无持养之功，其动也，又无体验之实。但于流行发见之处认得顷刻间正当底意思，便以为本心之妙不过如是，擎努作弄，做天下大事看，不知此只是心之用耳。此事一过，此用便息，岂有只据此顷刻间意思，便能使天下事事物物无不得其当之理耶！所以为其学者，于其工夫到处，亦或小有效验，然亦不离此处。而其轻肆狂妄不顾义理之弊，已有不可胜言者。此真不可不戒。”
道家养心之说，可于《管子·内业》见之：“凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成。”又：“静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。所以失之，以躁为害；心能执静，道将自定。得道之人，理丞而毛泄，胸中无败。节欲之道，万物不害。”
《业内》所说的养心工夫，显然是后来道教内丹工夫的渊源。
参看：“求放心”、“心”、“养生”各条。
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