人之哲学（上）

经由一个民族对“人”的了解，大抵可以看出它的文化一部分的特征。一般都承认，中国文化至少在思想方面，具有人本或人文主义的特色，从下面历代哲学家对“人”的理解的引征中，除少数例外，大多数都表现出对人的尊重、对人的自信，以及提升了人在宇宙中的地位。

（一）万物之灵

《尚书·泰誓上》：“惟人万物之灵。”《白虎通义》卷五：“天地之性人为贵。”（《孝经》同）《列子·天瑞》：“天生万物，唯人为贵。”何承天《达性论》：“人非天地不生，天地非人不灵，三方同体，相须而成也。”（《弘明集》）周敦颐《太极图说》：“唯人也得其秀而最灵。”王船山《正蒙注》卷九：“物莫不含神而具性，人得其秀而最灵者尔。”方苞《原人上》：“孔子曰，天地之性、人为贵。董子曰，人受命于天，固超然异于群生。”（《望溪先生文集》）

（二）人重于神

《左传·庄公三十二年》：“史嚚曰······吾闻之，国将兴，听于民；将亡，听于神；神聪明正直而一者也，依人而行。”又《桓公六年》：“夫民，神之主也；是以圣人先成民，而后致力于神。”《论语·先进》：“季路问事鬼神。子曰，未能人事，焉能事鬼。”

（三）命运主宰

《左传·僖公十六年》：“吉凶由人。”《荀子·天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”

（四）人的责任

《诗经·小雅·十月之交》：“下民之孽，匪降自天；噂杳背憎，职竞由人。”

（五）人由德立

《左传·成公十七年》：“人所以立，信、知、勇也，信不叛君，知不害民，勇不作乱。失兹三者，其谁与我。”何承天《达性论》：“天以阴阳分，地以刚柔用，人以仁义立。”

（六）人能弘道

《论语·卫灵》：“人能弘道，非道弘人。”

（七）贵贱由贤能定

《墨子·尚贤上》：“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”

（八）人与天地同尊

《老子》第二十五章：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《春秋繁露·同类相动》：“天有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，则人之阴气应之而起。人之阴气起，而天地之阴气亦应之而起，其道一也。”

（九）天地同心

《礼记·礼运》：“人者、天地之心也。”李二曲《四书反身录》卷七：“人之所以为人，止是一心。”

（十）人由礼义立

《荀子·王制》：“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人；虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”《礼记·冠义》：“凡人之所以为人者，礼义也。”

（十一）五行之秀

《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”王船山《思问录·内篇》：“天地之生，人为贵，惟得五行敦厚之化，故无速见之慧。”又《正蒙注》卷一：“合五行之秀以成乎人之秉彘，此人之所以有性也。”

（十二）人定胜天

《荀子·天论》：“强本而无节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。循道而不二，则天不能祸。”吕坤《呻吟语·外篇·圣贤》：“圣贤学问，只是人定胜天。”又《内篇·应务》：“人定真足以胜天，今人但委于天而不知人事之未定耳。”章学诚《文史通义·天喻》：“天定胜人，人定亦胜天。······学问亦有人定胜天之理，理分无极太极，数分先天后天，图有《河图洛书》，性分义理气质，圣人之意，后贤以意测之，遂若圣人不妨如是解也。率由其说，亦可以希圣，亦可以希天，岂非人定之胜天乎！”