水之哲学

水在中国哲学家的心目中，不但可以喻德、喻道，它几乎可以譬喻各种的美好事物，这一点足以说明中国哲学富有“概念之具象的表现”的特征。这种概念表达的方式，具有浓厚的艺术性，是诉诸直觉的。中国哲学缺乏纯智性的发展，这大概是主要的原因之一。

 （一）以水喻德

《论语·雍也》：“智者乐水。”又《子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”《荀子·宥坐》：“孔子观于东流之水，自贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者是何？孔子曰：夫水大遍与诸生而无为也，似德；其流也，坤下裾拘，必循其理，似义；其洸洸乎不淈（竭）尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不俱，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入，以就鲜洁，似善化；其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”《管子·水地》：“夫水淖弱（约）以清，而好洒人之恶，仁也；视之黑而白，精也；量之不可使概，至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也。”董仲舒《春秋繁露·山川颂》：“水则源泉混混，昼夜不竭，即似力者；盈科后行，即似持平者；循岳赴下，不遗小问，即似察者；循溪谷不迷，或奏万里而必至，即似智者；······不清而入洁，清而出，即似善化者；赴千仞之壑石而不疑，即似勇者。······孔子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜，此之谓也。”

（二）以水喻道

《老子》八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”《淮南子·原道训》：“天下之物，莫柔弱于水，然而大不可及，深不可测，修（淮南王父名长，故长字皆作修）极于无穷，远沦于无涯，息好减益，通于不訾（无量）。上天则为雨露，下地则为润泽，万物弗得不生，百事不得不成。大包群生而无好憎，泽及蚑蛲而不求报，富赡天下而不既，德施百姓而不费。······无所私而无所公，靡烂振荡，与天地鸿洞；无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终。是谓至德。”

（三）以水喻学

《孟子·尽心上》：“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜，日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行，君子之志于道也，不成章不达。”

           ——摘自《中国哲学辞典》/韦政通著   王冰校勘（第204页）