机教相应，对施教和受教的双方来说，都是一件极其严肃的事情，它绝不是一种空洞的语言游戏，绝不是简单地以为设几个问答、打几句机锋就能把问题解决。就施教者而言，它关系到佛法慧命的承传；就受教者而言，它意味着生命的全部依托。实际上，它是一种生命的根本性碰撞和改造，通过这种碰撞和改造，迷茫的生命得以回归它的本来面目和家园。 看一看高僧传和灯录，不难发现，求法者为了获得正法，几乎是置生死于度外的。在他们看来，法就是他们的生命，就是他们生命的寄托。正是在这种敢于为法殉命的强烈愿望的驱使下，历代无数的求法者，演出了一幕幕激动人心的悲壮故事。一开始的时候，我们就讲到，二祖慧可在达摩祖师那里求法，经过九年，红雪齐腰，最后才得到达摩祖师的印证。试想，当初二祖若没有这种以生命相托的精神，绝不会有立雪断臂的举措，因而也就不会有生命的觉悟和慧命的承传。因此，我们要记住，求法绝不是一件随便的事情，绝不是听了某位法师三言两语之后就万事大吉的，必须有一种以身家性命相托的殷重心。当年释迦牟尼佛在因地修行的时候，也是这样。大家可能听说过“雪山大士”的故事。释迦牟尼佛在因地的时候，曾在雪山上修行，人称“雪山大士”。有一天，他听到一个人在唱一首偈子，只听到前两句云：“诸行无常，是生灭法。”他觉得这首偈子很重要，于是走到那人的跟前，希望能听到后两句。那个人是谁呢？原来是帝释天示现的一个魔王。雪山大士不管这些，一心只想听到后半首偈，于是就对魔王说：“您刚才唱的这个偈子法义很究竟，您是从哪儿学来的？下面应该还有内容。”“下面确实还有内容，”魔王回答说，“可是我肚子饿了，没有力气说出下边的两句。”雪山大士就问：“您要吃什么呢？”魔王答道：“别的东西我不吃，我就要吃人。”雪山大士就说：“要吃人可以，您先把后两句说给我听，我就让您吃掉。”于是那个魔王就说出了后两句：“生灭灭已，寂灭为乐。”雪山大士听了，很欢喜，遂把自己的身体舍给魔王，让他吃掉。古人求法就是这样，不惜生命，用生命来换取佛法。这种求法的殷重心，很值得我们学习。我们佛弟子，若真地从内心深处生起了这种殷重心，以生命相托，何愁不能开悟！何愁不能解脱！ 在我们这样一个断灭见非常流行的时代，提倡以生命相托的求法精神，也许有人会对此提出质疑：若为了两句偈而舍弃自己的生命，那我不是不能再修行了吗？下一辈子谁知道会怎样呢？等等。如果说你还有这种种疑问，你将永远没有开悟的可能。我们知道，生命是永恒的，我们这一期生命只不过是无穷的生命链条上的一个环节、一个阶段而已。今生我们能听闻佛法、修行佛法，下一辈子，我们还能够接着修行，能够成就法的人格，使自己的生命和佛法融为一体，那样，我们的生命就不会再在生死中迷惑、流转，去受种种烦恼和痛苦。所以古来的人，相信轮回、相信生命的永恒，不管是为了直接的闻法，还是为了众生求法，都能够坦然地以生命相许，具有一种为法忘躯的大无畏精神。

我们今天要看经书很容易。你们看，我们这个念佛堂里就堆了很多很多的经书，随各人拿。我们一定要知道，这些经书在古代，都是无数的高僧大德用生命和血汗换来的。若不是他们舍身求法，我们今天哪儿来经书看？大家可能都听说过，在中国东晋时代，有一位高僧，叫法显，他以六十五岁的高龄，航海到印度去求法。当时，同他一同前往的有一百多人，但都在中途纷纷丧生，最后只剩下他一个人到达了印度以及现在的斯里兰卡。在印度，他几经磨难，搜集佛典，最后又漂洋过海，回到中国。看来，我们今天能够有缘接触佛法，这是一件非常幸运的事情。我们应当记住，佛法的流传是无数像法显法师、玄奘法师这样的高僧大德用生命换来的。因此，我们在看经书的时候，要时时刻刻地抱着一种感恩的心情，感谢历代祖师不惜生命求取佛法的大慈悲、大无畏的精神。同时，我们在接受佛法的时候，也应当把生命与佛法融为一体，把佛法当作自己的生命之根来珍惜、来敬重、来护持、来践行。