第三，就是从空性的修学，提升到菩提式的修学。 这是最高境界了。前面两种的修学都是站在我们个人的生命、个人的缘起来谈怎么改造我们的来生，改造我们的生命。但是净土宗的人我必须提醒你，你到净土去其实是为了成佛的，不只是追求个人的安稳快乐而已。佛教的思想很强调一个概念，叫“一为无量，无量为一”，就是你必须把你个人的生命体扩充为无量的生命体，就是“无尽灯法门”。所以你最好在因地时，你每一句佛号能够把每一个众生都考量下去。如果你这个佛号的船只坐你一个人，以后这个佛号会很孤单的，你只能够自受用。“法性量等虚空，众生发心自小。”阿弥陀佛的功德本来是一个全面性的功德，但是因为你心量太小了，所以你只开启它某一部分的功德，非常的可惜。 所以，我们一再鼓励净土宗的同修们，你既然花同样的精神体力在念佛，其实你可以把佛号的功德开得更圆满——就是扩大你的心量，你把“众生无边誓愿度”的愿景放到这句佛号去。这个佛号以后的力量会发挥得更大，就是这个车子的力量更大。它不但带你到净土，它还会不断地陪着你、加持你，直到成佛为止。 所以，我们必须把往生的心跟菩提心做一个圆满的结合。净土宗的修学，除了你能够去思惟娑婆世界的过失、极乐世界的功德，厌离娑婆、欣求极乐，思惟空性，调伏你的粗重烦恼以外，你还要思惟佛道的问题——上求佛道，下化众生。当然这个是后半段最圆满的念佛，为了菩提道而求生净土，为了成佛、为了广度众生而念这句佛号。这样子的念佛最圆满，你能够成功地把所有佛号的功德都开启出来。

佛号是没有方向的，它是一个万德洪名。这个佛号到底是投入到娑婆世界的轮回，变成人天果报，还是到了净土，还是这个佛号能够永远带到你成佛，是你的思想决定的，叫心力引导佛力。所以，做好你思想的准备变成很重要了，因为它决定了这个佛号会给你什么东西。

这就是为什么我们要结合唯识学的道理，因为对整个第六意识的思想改造讲得最清楚的、最有条理的就是唯识学。你再往后走，你到了《楞严经》《法华经》，它已经不谈第六意识了，它完全讲真如，那是不生不灭的境界了。到了《楞严经》《法华经》《华严经》的时候，佛陀会假设你已经学过唯识学了。就好像你读到硕士班，它假设你学过大学部了，它不会重复以前的东西了，它直接讲不共的东西。如果你现在不知道怎么从第六意识的生灭因缘里面去改造思想，你直接接触《华严经》……《华严经》的东西完全不动念头的，那是称性起修，那完全讲真如缘起的境界。但问题是你连基本的工作都没做好！我们要先求“改造思想”，然后才有资格谈到不生不灭——所谓的“没有思想”。因为到了真如的境界是没有什么思想，那完全是愿力的表现，那是菩提心跟空正见。到了《法华经》《华严经》，全部是你的菩提愿力的显现，哪有什么思想不思想？它认为你思想早就应该调整好了。你忽略了唯识这一块，就好像说你这个基础都没做好，你就直接跳到空中花园去了。《法华经》《华严经》全部是称性起修，它才不跟你谈什么思想盲点这一块，它认为你应该早就准备好了，你应该上路了。 所以我们务实净土宗的修学，先从信仰下手，改造我们对娑婆世界的信仰，建立对极乐世界的信仰，厌离娑婆，欣求极乐；然后到空性的修行当中，调伏我们的盲点，把生命归零，回到我们原始的清净心；最后再发起广大的菩提愿。我们不是顺从本愿而已，我们要顺从广大的“上求佛道、下化众生”的菩提心，这样才是一个圆满的念佛法门：信仰，观照，菩提。当然，这个都是跟唯识的操作有关系。