唯识学很强调第六意识的如理作意，但是你不断地作意、不断地作意……你要知道你的依止点是在哪里——你是在一个不生不灭的清净心上去作意的，你生灭的作用要站在不生灭的基础之上。如果你不懂这个道理，只是在唯识的名相上，佛陀告诉你修布施你就去修布施，告诉你持戒你就修持戒，那这个是第六意识的操作，但是你不知道佛陀要你布施、要你持戒是干什么的。是让你借相修心的，不是真正要你去布施持戒！当然，如果你的档次很低，那你只是修善业，那你该布施布施，该持戒持戒。但是如果你是要成就一种成佛的资粮，那你就要借相修心。你所有的布施，所有的持戒，这种有为的造作，其实本身是在开显你自性的功德。你要能够会归到一心真如，这个很重要。我们先把它讲完，再来做一个总的解释。 所以，唯识学虽然从生灭门下手、从如理作意下手去修六波罗蜜，但是它的重点，是要把不生灭跟生灭和合起来，把所变现的根身世界再会归到一心真如。这才是佛陀的本意，这个就是“性相圆融”。

唯识学它强调一种变化性，从变化中不断地进步。当然它给你很大的动力，很大的鼓舞，但是你会有找不到家的感觉。如果你不性相圆融的话，你会觉得整天很累。你不知道“云何应住”，你只知道“云何降伏其心”。那如果你这一辈子只看一部经典，就是性宗的经典，你读《般若心经》《金刚经》，你会觉得说，着啥急啊？你本来就不生不灭、不垢不净、不增不减，干嘛要拜佛呢？你就会产生错觉。过分地强调本体，就忽略了事修；过度地事修，你会找不到家。 所以性相圆融是必须的。诸位！我们需要多分的养分。最好的方式：安住，理想化；调伏对治，从业障凡夫做起。当你要安住时观想你就是佛陀，自知你是未来的佛陀，站在本来清净的角度来面对你的业力。这是第一个，安住，安住力。但是你要调伏时，请你务实一点，你有很多事情要做：你该忏悔业障，忏悔业障；该积集资粮，积集资粮。这样才能够理事圆融。 因此，你的心中是两套法门：安住时，菩萨云何应住？以真如为住。菩萨云何降伏其心？以第六意识的如理作意来降伏其心。所以当你是安住时，第六意识要收起来，离言说相，这时回归到真如，你本来清净，二话不说。当你要开始调整时，你必须从空出假，用第六意识做调伏，要如理思惟。有些人学佛是都不思惟的，这种人就是一辈子只看性宗的道理，他认为思惟是多余的——入圣位时，是言语道断，心行处灭。关键是你还没入圣位！人家船坐到彼岸了才把船丢了，你现在是根本还没有坐船。你忽略了第六意识，以后会后悔的，执理废事。 所以，我们再讲一次，“安住”理想化，“调伏”务实化。好好地看清自己的盲点，怎么如理作意、从哪里去如理作意。所以我认为唯识跟性宗谁都不能取代谁，两种经典各有各的优点。