你来的时候，什么也没有带来，你就是一念心来投胎；你走的时候，什么也没带走，也是一念心识离开。所以蕅益大师说，来的时候是现前一念心识，走的时候也是一念心识。那中间是什么呢？当然是如梦如幻了，哪里有什么？你不能够说来的时候是一念心识，走的时候也是一念心识，那中间都是真的，那怎么可能呢？刚开始来无所从，走的时候也什么都没有。所以你人生没头没尾的时候，你中间的解读，那当然就是“依他如幻”。

彻悟禅师说，你来的时候是一念心，生命开始的时候是一念心，离开的时候也是一念心离开，那么中间是什么？中间是什么？还是一念心的作用啊！所以我们每一个人都活在自己的一念心当中，不断地去做种种的梦。

我们一个大乘的修学者，在修学菩萨道之前，对整个生命应该要了解到：宇宙间一切的染净诸法，唯独是我们一念心识所变现的；离开了我们现前一念的心识就无有少法可得了。这就是所谓“唯识无义”或者说是“唯识无境”的道理。 在本科当中，无着菩萨为了解释这个道理，他把生命的差别相分成三相，就是依他起相、遍计所执相以及圆成实相。从这个三相的观察，我们就能够了解到“唯识无义”。这个三相的观察，在《楞严经》当中讲了一个偈颂来加以说明，它说：“净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事。” 菩萨在修习止观当中是有两个次第的。刚开始，它的修学次第叫作从假入空。 从假入空的意思就是说，我们凡位的菩萨内心当中刚开始是安住在遍计所执性。我们内心当中跟所有的境界接触的时候，有很多很多颠倒的我相、法相的因缘出现；这种我相、法相如果不消灭，就容易去招感很多的烦恼、去造很多的罪业。所以说，我们刚开始应该要使令内心“净极光通达”，就是修止，就是通过专注的力量，使令这个散乱心达到明了而寂静的状态。在这个止的基础之下开始修习观。 那么这个观，他在观的时候不是向外观察，是向内心观察，是“寂照含虚空”。我们这个明了寂静的心，它的内心是因缘所生的，所以它的本性是毕竟空寂的。这个空观它所空的，是空掉自己内心的我相、法相的执取。所以这个时候就是破除遍计执，而证得圆成实性的修行的第一个阶段，所谓的从假入空观。 在这样的基础之下，再慢慢地从空出假。菩萨消灭心中的遍计执以后，内心就豁然开朗，菩提心也更加地坚固不可动摇，这个时候他的大悲心发动以后就从空出假，就重新回到这些因缘所生法。但是他这个时候的心跟境界接触的时候，再也看不到心中的我相、法相；他看到这些显现在心中如梦如幻的种种的差别影像，这些影像都是自己所变现的如梦如幻的影像而已。所以，这个菩萨就能够在因缘当中得到自在，去做他该做的断恶、修善、度众生的种种的菩萨事业。所以，“却来观世间，犹如梦中事。” 这个偈颂就说明了菩萨对三相的观察，是先断遍计执而证得圆成实，成就自利的功德，然后再依止大悲修学依他起。