前文说了古人饭桌子也叫床，虽都叫床，但材料不一样。这个不难理解,就如我家饭桌子是自己拿板子钉的，你家却是黄花梨的, 而李白说唐玄宗请他吃饭用“七宝床”。 

              （ 清人丁观鹏临摹“萧翼赚兰亭图”2015年保利拍卖1782.5万元）

    天宝元年（公元742年）因玉真公主与贺知章极力举荐，42岁的李白终于得以面见皇帝。据说进宫那天，唐玄宗“降辇步迎，以七宝床赐食于前，亲手调羹”，当即令李白供奉翰林。。。                                   

       这事儿最早见于李白族叔李阳冰为《李太白文集》写的“草堂集序”：

  “天宝中，皇祖下诏，征就金马，降辇步迎如见绮、皓。以七宝床赐食，御手调羹以饭之，谓曰：卿是布衣，名为朕知，非素蓄道义何以及此？置于金銮殿，出入翰林中，问以国政，潜草章诏，人无知者。”       

           《新唐书.艺文志.李白》也有“赐食，亲手调羹”字样，但无“七宝床赐食”之说。

         “以七宝床赐食，亲手调羹”的七宝床是什么床？

             有人说七宝床源于佛教。     “佛陀涅槃，睡在七宝床，右肋朝下，头枕北方，脚指南方，面西背东，安然而卧。” 

     佛祖涅槃的七宝床什么样？ 佛教所谓的“七宝”，不同经书内容有异：

鸠摩罗什《阿弥陀经》“七宝”为金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙;

唐僧《称赞净土经》“七宝”为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿湿摩揭拉婆;

《法华经》“七宝”金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰;

无论哪七宝，此说都欠妥。理由：佛教是外来文化，东汉才被华夏接受，但最迟西汉就有七宝床了。请看证据：

         “元封二年大寒。雪深五尺。野鸟兽皆死。牛马皆蜷蹜如猬。三辅人民冻死者十有二三。武帝为七宝床。杂宝桉。厕宝屏风。列宝帐。设于桂宫。时人谓之四宝宫。”（见《西京杂记.卷二》）

     桂宫是西汉四大明宫之一。位于未央宫北，是汉武帝时的后妃宫。建于太初四年（公元前101年），《西京杂记》是说汉武帝无视民生，奢华摆谱。

"武帝为七宝床。杂宝桉。厕宝屏风"有人句读“武帝为七宝床。杂宝桉厕，宝屏风”.俺不如此句读的理由是：四宝宫因有“床案屏风帐”四宝而得名。“厕宝屏风”是周边镶嵌珍宝的屏风。与前后的床，案，帐是并列的。尤其“厕”字用法，与作者“厕”字的行文习惯统一，比如：

天子笔管。以错宝为跗。毛皆以秋兔之毫。官师路扈为之.以杂宝为匣。厕以玉璧翠羽。皆直百金。（见《西京杂记》卷二）

汉帝相传以秦王子婴所奉白玉玺。高帝斩白蛇剑。剑上有七朵珠，九华玉以为(?此处失一字)杂厕五色琉璃为剑匣。剑在室中，光景犹照于外,与挺剑不殊。十二年一加磨莹。刃上常若霜雪。开匣拔鞘辄有风气光彩射人。

                                            （见《西京杂记》卷三）   

     这里的厕都是镶嵌装饰 的意思。读音也不是ce  而是ci  。《广雅·释言》：“厕，间也。”《广韵》音“初吏切”。    

      再如汉武帝祖宗刘邦也见识过秦二世镶嵌七宝的琴：

     “ 高祖初入咸阳宫。周行库府。金玉珍宝不可称言。其尤惊异者有青玉五枝灯。高七尺五寸。作蟠螭以口衔灯。灯燃。鳞甲皆动。焕炳若列星而盈室焉。。。有琴长六尺。安十三弦。二十六徽。皆用七宝饰之。铭曰璠玙之乐。。。高祖悉封闭以待项羽。羽幷将以东。后不知所在”                   (见《西京杂记》卷三）

 可见所谓“七宝”是用来装饰珍贵物件的，至迟秦汉就很流行，而非舶来品。

      虽然战国时华夏就有佛教活动，汉哀帝时汉人开始有少量信徒，公元前一世纪印度佛教也由克什米尔经于阗，传入中国西北，但那时主宰中华上层的宗教是道教，佛教尚未流行。佛教理论也不为主流社会接受。直到东汉永平四年（公元61年），汉明帝派蔡愔、秦景等到大月氏，带着佛画像佛经及两位高僧摄摩腾和竺法兰返归洛阳，公元68年，汉明帝诏在洛阳建造中国第一座佛教寺院白马寺，佛教才在中华公开传播。

        暂且不论七宝床源于佛教证据足与不足，上文提到佛祖，汉武帝的七宝床都是卧床毫无疑问。

       李白不可能在唐玄宗卧床上吃喝，所以好多人解读此七宝床，是镶嵌七种珍宝的坐床。说唐玄宗赏赐李白坐在镶嵌七种珍宝的坐床上进餐----这是经不住推敲的。

  “草堂集序”说的七宝床应该是镶嵌多种珍宝的食床---饭桌子。“以七宝床赐食”就是赏赐李白这么一桌子美食。镶嵌多种珍宝的七宝床是摆放美食的，不是让李白坐的。正常的行文也该是强调摆放食品的桌子，而不是屁股下边坐的椅子。否则也不该这么记述。如若坐七宝床，那么摆放美食的桌子就该更高档，起码也得是“九宝”食桌，否则岂不喧宾夺主？所以李白说的七宝床就是镶嵌珍宝的矮腿食床或曰茶床。

类似短腿食床还有茶床，都是长方形的四足小矮床。此类床样式，辽宁博物馆藏“萧翼赚兰亭图”可见一斑。
           原画已佚，唐人何延之《兰亭记》，说唐太宗痴迷王羲之书法，曾三次向辩才和尚索要“兰亭序”无果。无奈只好用房玄龄之计，派监察御史萧翼乔装潦倒书生，与辩才结成忘年交。乘其不备，偷取了《兰亭序》。阎立本据此描绘了萧翼从王羲之第七代传人，僧智永的弟子辩才手中，将"天下第一行书"《兰亭集序》骗到手，献给唐太宗的故事 。
    阎立本与李白同时代，岁数相仿。那时没有照相机，他的描绘该最接近实况。感谢他不但为我们描绘了这么有趣的故事，还留下了当时的家具模样。画面可见：辩才与萧翼的坐具和坐姿截然不同。辩才身后二人煎茶的茶床，与当时的矮脚食床一类。可以想象，李白也就是像画面人物那样垂足而坐，面对那种矮脚镶嵌奇珍异宝的食桌，享受唐玄宗赏赐的美食。这种矮脚床，也就是“长干行”门前摘花演剧的床，“绕床弄青梅”的床，只不过没镶嵌珍宝，是老百姓家里普通的饭桌子。

          茶床进食有 北宋年间朝廷礼仪为证：

      “ 韩秀，昌黎人也。历尚书郎。后为平东将军、青州刺史。卒。子务袭爵。” “务字道世，性端谨，有吏干。为定州平北长史，颇有受纳，为御史中尉李平所劾。付廷尉，会赦免。后除龙骧将军、郢州刺史。务献七宝床、象牙席。诏曰：「昔晋武帝焚雉头裘，朕常嘉之。今务所献，亦此之流也。奇丽之物，有乖风素，可付其家人。」”
                  （见《北史 . 卷二十七  .列传第十五.韩秀》） 

     延兴（公元471年---476年）是北魏孝文帝元宏第一个年号。尚书韩秀去世，其子韩务袭爵。韩务挺能干  但不太干净，受处分换地方又当官。做郢州刺史时，向北魏皇帝进贡七宝床、象牙席。。。

    这个七宝床一定是睡床，因为贡品还有配套的象牙席。但北魏皇帝明智，认为“奇丽之物，有乖风素”让韩务吃了瘪。  

                                                           谁误读了“床前明月光”之39