辛公义，陇西狄道（甘肃省临洮县)人.北周武帝宇文邕时就出道为官，深得后来的隋高祖杨坚（时任北周宰相）赏识。隋灭陈后，就任命他为岷州刺史。岷州就是“更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜”的甘肃岷州。

         那一带风俗是谁患病就隔离。

      “土俗畏病，若一人有疾，即合家避之，父子夫妻不相看养，孝义道绝，由是病者多死。”百姓家里一旦有谁患病，家人就离他远去，无论多么亲的亲人也弃置不顾，没了亲情和关爱的患者病情越发恶化，只有死路一条。

         辛公义要改变这个风俗. 命令部下“凡有疾病，皆以床舆来，安置厅事”。“以床舆来”的床是什么床？肯定不能抬着睡床，这个床与《三国志.吕布传》“床舆性，诣送布”是一回事儿---亦即今日二人抬的担架。 辛公义命令部下把所有的患者都用担架抬到官府，集中安置，统一医治。

              为了消除百姓对接触患者就被传染的疑虑，暑天发疫高峰，患者数百，辛公义就在患者中间安设一榻，自己坐着处理公事。夜以继日。甚至拿自己的薪俸为患者请医买药。。。百姓看到了辛公义长期接触病人并没有染病的事实，接受了他的说教，当地风俗为之一变：“始相慈爱，此风遂革，合境之内呼为慈母。”   这样的封建士大夫父母官就是今日也不多见，可歌可泣。暂且不讲，本文只讲床榻。比较床与榻的区别。

          “以床舆来”的床就是担架，用担架把患者抬来，看前后语境，即一目了然。在患者中间安设一榻，处理公事 ，可以想见榻的轻便和随意临时移动性，足以比较出，榻与睡床的宽大笨重截然不同。

        辛公义所处年代早李白百年，床，榻定义明确，用法井然，百年后的李白床的用法应该更成熟，不会出现井床马扎与床不分的混乱。

    《隋书》记录辛公义事迹如下：

“ 辛公义，陇西狄道人也。。。高祖作相，授内史上士，参掌机要。。。”

          “   从军平陈，以功除岷州刺史。土俗畏病，若一人有疾，即合家避之，父子夫妻不相看养，孝义道绝，由是病者多死。公义患之，欲变其俗。因分遣官人巡检部内，凡有疾病，皆以床舆来，安置厅事。暑月疫时，病人或至数百，厅廊悉满。公义亲设一榻，独坐其间，终日连夕，对之理事。所得秩俸，尽用市药，为迎医疗之，躬劝其饮食，于是悉差.方召其亲戚而谕之曰：“死生由命，不关相着。前汝弃之，所以死耳。今我聚病者，坐卧其间，若言相染，那得不死，病兒复差！汝等勿复信之。”诸病家子孙惭谢而去。后人有遇病者，争就使君，其家无亲属，因留养之。始相慈爱，此风遂革，合境之内呼为慈母。”

                              (见《隋书.卷七十三·列传第三十八》)

                                                   ----  谁误读了床前明月光