加载中…
个人资料
  • 博客等级:
  • 博客积分:
  • 博客访问:
  • 关注人气:
  • 获赠金笔:0支
  • 赠出金笔:0支
  • 荣誉徽章:
正文 字体大小:

[转载]明王楼壁画《明教诸圣像图卷》译释考—《八十七

(2021-07-22 09:38:06)
标签:

转载

明王楼壁画《明教诸圣像图卷》译释考

《八十七神仙卷》确系契丹人所绘实证之二










[转载]明王楼壁画《明教诸圣像图卷》译释考—《八十七


[转载]明王楼壁画《明教诸圣像图卷》译释考—《八十七

[转载]明王楼壁画《明教诸圣像图卷》译释考—《八十七

[转载]明王楼壁画《明教诸圣像图卷》译释考—《八十七

[转载]明王楼壁画《明教诸圣像图卷》译释考—《八十七
[转载]明王楼壁画《明教诸圣像图卷》译释考—《八十七

[转载]明王楼壁画《明教诸圣像图卷》译释考—《八十七

[转载]明王楼壁画《明教诸圣像图卷》译释考—《八十七

[转载]明王楼壁画《明教诸圣像图卷》译释考—《八十七

[转载]明王楼壁画《明教诸圣像图卷》译释考—《八十七

[转载]明王楼壁画《明教诸圣像图卷》译释考—《八十七

[转载]明王楼壁画《明教诸圣像图卷》译释考—《八十七

[转载]明王楼壁画《明教诸圣像图卷》译释考—《八十七

[转载]明王楼壁画《明教诸圣像图卷》译释考—《八十七

[转载]明王楼壁画《明教诸圣像图卷》译释考—《八十七

 老中医让我鉴赏的祖传辽画里,还有一幅似乎和《八十七神仙卷》关系密切的人物画。说它和《八十七神仙卷》关系密切,一是该画设计构图与《神仙卷》、圣仙们祭拜摩尼光佛图》有多处相似之地,只是更加苍老雄劲。一看就感觉它比《神仙卷》、祭拜图》创作时间要早,表达意愿更直白豁朗;二是画中也有两主神,一位“大圣”主神,与《神仙卷》、祭拜图》一模一样,而另一位却是个生面孔的男性神柢;三是全画人物虽也是由东(右)向西(左)排列,但队伍行进步调并非一致。若干区块自行其是,独立于行进队伍之外。有些像唐代绘画《历代帝王图》、《凌霄阁功臣图》的架势。精、气、神也充盈着兴盛炽热气象。恢宏大气,仪态万端。

画全长106米,宽18米。纸本,设色。矿物颜料虽已返铅,但依然细腻鲜艳。画首题写有七个契丹小字的画名。经笔者翻译,意译为“昭示明教诸圣像”。白话文意:“明白地宣布“明教”(摩尼教)诸圣仙画像,请大家记住!”据传此画为“明王楼”主体壁画的保存写本。据《辽史·太祖本纪》载:“‘天朝’二年(908年)冬十月己亥朔,建明王楼。”“明王楼”乃“明教”(摩尼教)教主—明王传教祭祀重地。自“唐天复二年(902年)九月,城龙化州于潢河之南,始建开教寺。”奠定了“明教”(摩尼教)在辽契丹国国教的地位。

“明王楼”一直是辽契丹国政治、宗教、改革的中心。“‘天朝’五年(911年)天皇帝阿宝机宣布收回神权,实行政教合一国家体制。决定立即遭到以皇妹、国家太巫“神速姑”为首的“横帐三房”与部分后族的激烈反对。五月,皇弟剌葛、迭剌、寅底石、安端谋反。七年(913年)三月癸丑,诸弟又叛。其党神速姑复劫西楼,焚‘明王楼‘。八年(914年)春正月,杖杀怖胡、化哥,绞杀解里、辖刺已;鸩杀皇妹“神速姑”,弃市逆党三百余人。冬十月甲子朔,建开皇殿于明王楼基。

  “明王楼”内设有“无上神帐(供奉‘摩尼光佛像’)”等祭祀设施。左右墙壁即是大型壁画《明教诸圣像》(908年绘)和圣仙们祭拜摩尼光佛图908年绘)。因902开创“明教”(摩尼教)以来,辽契丹国上下对“明教”(摩尼教)教义和教内主神与诸圣情况都不甚了了,更不用说像貌如何了。为推进“明教”(摩尼教)国教化,让“明教”(摩尼教)深入人心,教主“明王”耶律阿宝机就命人画了这幅《明教诸圣像》。该画根据“明教”(摩尼教)教义与敦煌石窟壁画,把佛。道、袄,基督各教门及民间神话、传说的神袛融为一炉,铸造出千古唯一的“明教”(摩尼教)的圣仙图像。画中所有圣仙在“三位一体(明王、摩尼、耶稣)”“明教”教主的领导下,天神万千凝聚一心,冲被暗魔阻挠,带领辽契丹人民,向着光明世界勇往直前。

由于画作的主题鲜明,积极向上,所以画中人物个个灿烂光明,神情磊落光彩照人。整幅画和谐融洽,犹如家人其乐融融。显现出光明世界欣欣向荣的景象。无论是救世主耶稣(见图4、),创教灵魂摩尼(见图13、),当今教主明王大圣(见图10、),还是教中“五佛”(见图2、)、“四大天王”(见图613、)、“十六罗汉”(见图212、)、“菩萨”(见图312、)、“八仙”(见图2、)、以及民间神仙,南极仙翁、太白金星、魁星、土行孙、殷太子、画圣吴道子、医神扁鹊、药王孙思邈等等(见图1-13、)无不维妙维肖,生机盎然。特别是对一些难以描绘的人物,如“拜火教”人物,它就增添道具加以装饰达到目的。象在雷震子、琐罗亚斯德身体上加上熊熊烈火(见图6、),给袄教祭司手里添加了座“火焰灯”(见图123、)、就轻松直观的把“拜火教”众神跃然纸上。

该画另一特点是人物本土化,服饰双化。无论是波斯的“袄教”、“摩尼教”,来自中东欧的“基督教、天主教”,来自印度的“佛教”,未自中土的“道教”,一律中华面貌,全部唐代汉人装束,手中器具也是中华制造。处处表明“明教”是本土宗教,而非外来宗教。看起来荒诞不经的意图经过匠心独具的编排,修于成就一幅中心突出,众神密切配合,形象生动,趣味盎然,色彩艳丽,光明和谐的宗教艺术珍品。

该画与《祭拜图》残卷、《八十七圣仙像》主体思路、设计和主神形象,都有相似或雷同之处。这绝非偶然,而是有着紧密的政治、结构、宗教关联。是耶律阿宝机“神道设教”密谋夺取萨满教神权的精准布局。即:1、宣传教义,发展信徒;1、尊崇摩尼,崇奉明王;3、神权一统,光明向前。三幅画描绘了一个民族左三个不同阶段的不同任务,故领导核心不会改变,也不可能改变。

该画是世界现存最早的“明教”宗教人物卷轴画。它现身说法纠正了以前各界,都以为“明教”一词宋代以后才出现的错误认识,还契丹以发明权。画中“明教”宗教人物形象,对认识宋以后各地的“明教”宗教人物,有很好的鉴别验证作用,对辽契丹二百多年以“明教”为国教的行为给予一个客观公允的重新评价。

                泉痴山人裴元博2021618日于京东沉疴康复中

0

  

新浪BLOG意见反馈留言板 欢迎批评指正

新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 产品答疑

新浪公司 版权所有