辽契丹文款净瓶型，龙首流、凤首执，錾刻观音、飞天、向阳舞凤，黄金执壶译释图说

 朋友传来一件辽代契丹文款净瓶型，龙首流、凤首执、錾刻观音、飞天、向阳舞凤，黄金执壶（见图1、），让笔者翻译并给予考证。因盛情难却，笔者只能勉为其难，硬着头皮将任务接下。

审视该壶，一是造型奇特：壶身是标准净瓶造型，瓶上部有直立的细长圆管，肩部一侧有龙首型上翘短流。颈中部附一相轮状圆盘，圆盘与瓶腹间安有一凤首几形壶执，其造型非常罕见。二、制作工艺、精细繁复。流、执用圆雕把龙凤首雕得栩栩如生。颈和壶身錾雕的花卉、观音、飞天、舞凤也都是视之若生，触之似动，仿佛不经意间顺手拈来的神奇之物。（见图2、5、6、）三、材质高贵、黄金打造。含金量颇高，金碧辉煌。一眼即知此壶乃宫廷专用之物。

净瓶属于佛教僧侣出行随身携带的“十八物”之一，供饮水或净手之器，后也成为佛前供奉之物。此净瓶改造之执壶亦应是辽代祭祀祖先供奉之物。这是辽代什么时间的供物？仅以器型和纹饰来断代，只能断个辽早期模糊的年代，而不能精确到年。幸好该壶疷上有阴刻双钩体契丹文款（见图3、4、）。阴刻，说明此壶是祭祀亡灵供器；双钩文，是辽代皇室器物专用书体，非国家和皇室权力器物不许使用。契丹文款共三行十五个字。似从某篇文章中摘录。没头没尾没环境。乍看，确实不知其所以然。只有深入研究译文和壶身纹饰，才可窥得其中奥秘，了解真相。下面笔者就从契丹文款汉译入手，一步步给大家揭秘。

三行十五个字契丹文款，汉译译文为：“莫斯·洽礼卒，拜太祖爷（为）可汗。迭刺兵控黔黎，武拓蕃部四十……”

黔黎          爷（为）   莫斯

武            可汗            洽礼

拓            迭刺            卒

蕃部          兵              拜

四十          控              太祖

白话文意思为：“（遥撵可汗）莫斯·洽礼死了以后，（大家）乞拜太祖爷（大于越耶律阿宝机）为契丹可汗。强大的迭刺部控制了契丹全境，先后降服了四十多个周边部族……”

译文告诉我们：1、此壶是祭祀辽太祖之供物；2、壶款应摘录于《辽太祖哀册或功德碑》；3、人们第一次知道遥撵痕德堇可汗契丹名字叫“莫斯·洽礼”，可补史阙。4、“武拓蕃部四十”的记载可从《契丹文“八十七圣仙像”题跋》中得到印证。

壶身纹饰，扑面而来的是浓浓的西亚风情，无论壶颈的竹节、相轮状圆盘上的宝相花卉，还是壶腹肩、踝莲纹，以及壶身錾刻的繁复密集的牡丹、宝相、缠枝莲等奇花异草，无不散发着诡谲的宗教气息。非佛、非道、非萨满、非中土宗教意珠（见图7-12、）。这种氛围在辽代金银器上首次得见。其主图中心人物，在牡丹、灵芝、宝相等花簇拥中，头戴花冠，大耳如轮，剑眉浓郁，朗目如炬。鹰鼻阔口，唇髯灿炫。赤膊披络，臂套钏环。腰围金带，盘踞莲台之上。右手执扛一枝含苞未放的莲花骨朵，左手执一顶三角形大令牌（见图7、）。此男神形象亘古未见。他是何方神圣？和辽契丹又是什么关系呢？

经查《辽史》、《契丹国志》，知其即为契丹主耶律德光尝昼寝，梦之神人--白衣观音。“花冠，美姿容，辎輧甚盛，忽自天而下，衣白衣，佩金带，执骨朵，有异兽十二随其后，”这位后来被奉为辽契丹“家神”的“白衣观音”是佛教信仰的“观世音菩萨”吗？非也！他不是佛教的“观世音菩萨”，而是摩尼教的“白衣观音”。

两位观音，1、性别不同。摩尼男性，佛教女性；2、衣着不同。摩尼观音，戴花冠，衣白衣，佩金带，右手执骨朵，左手执令牌；佛教观音，头戴宝冠，身披天衣，腰束贴体罗裙或锦裙。手持净瓶、斜插杨柳枝。“眉如小月，眼似双星。玉面天生喜，朱唇一点红。净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。”3、任务不同。摩尼观音，天帝之麾不，传令契丹之子孙，尊天帝之命而行事，维护契丹之天祚。佛教观音，救苦救难，普渡众生。4、身份不同。摩尼观音，天帝部众，辽契丹之家神。佛教观音，西方三圣之一，八大菩萨之首。

摩尼观音，乃出自摩尼经典非后人臆造。在《摩尼光佛》第19页第8行有“势至变化观音初，直入大明降吉祥”之语。在敦煌摩尼教文献中《下部赞》尾部第390—391行有言：对卢舍那，大庄严柱，五妙相身，观音势至。足证辽太宗、述律后所梦“白衣神人”和南京大悲阁之“白衣观音”，均是摩尼观音，而非佛教观音。今金壶上摩尼观音像再次证明了这一史实。近现代史学家和佛教徒，自作多情地认为辽太宗奉为家神的“白衣观音”是佛教观音，实大谬也。

壶上还錾有一向流飞，一向执飞的，两个各扛一枝荷叶、另只手抓朵莲花骨朵的，方面太耳、鼻直口阔，项挂缨络，腰扎金带，下着裙裤的男飞天（见图8-12、）。男飞天形象存在予唐以前，唐以后只存在摩尼教绘画中。它说明此壶所绘男飞天图，应是契丹人信奉摩尼教的又一证明。其白衣执莲的形象，造就了影响数百年的“白莲教”，这恐怕是摩尼和契丹人都设想到的。

壶执下方錾有一老一少，一太一小，形如母子的，两只各站在一朵巨太向日葵花盘上翩翩起舞的舞凤见图10-11、）。其寓义浅显直白，即尚在人间的母子（应天皇太后和天子皇帝耶律德光）疯狂思念已在天堂的升天皇帝耶律阿宝机。

通过以上对这尊辽代契丹文款净瓶型，龙首流、凤首执、錾刻观音、飞天、向阳舞凤，黄金执壶，底款，纹饰的译释分析，可以得出以下结论：

1、此壶是一件证明辽代确实信奉摩尼教的实物证据；

2、此壶是一件证明辽契丹家神—白衣观音，是摩尼观音而不是佛教观音的实物证据。

3、此壶是辽太宗耶律德光所制，制作时间应在会同元年（938年）11月丙寅，改年号之前，用于改元上尊号庆典祭祀太祖供物。

此壶文物价值之高、对补充修定辽契丹历史、宗教史都具有无可替代的史料价值。与其把它看作一件文物，实不如把它看作一部辽契丹摩尼教史更恰当。个中缘由，诸位结合《辽史》、《契丹国志》，悟悟便知。

                  泉痴山人裴元博2020.6.16日于京东沉疴康复中