从目前的宣传来看，牛河梁遗址的定性定位比较模糊，说法不一。定牛河梁遗址是红山文化遗址，太笼统。很值得商榷。

    我的看法是:`

1,牛河梁，应该定性为《红山文化晚期大型墓葬遗址》。从发掘现场看，它只是一个大型贵族首领的墓葬群。从墓葬的形制和规格分析，应该是高等级如酋长祭司或大巫师的墓葬。除此，未发现一般红山人的灰坑坟墓。

2，牛河梁，已经是父系社会，等级观念形成。一些制度，规制，逐步形成，开始完善，较高等级的积石塚墓葬群就是佐证。

3，牛河梁，有些现象应该思考和重视。一是未发现红山人的居住生活区。比如火堆痕迹，房屋遗迹，生活的遗物等。二是也未发现生产活动区。比如刮削器，工具，武器，制作的半成品物等。

4，牛河梁，还根本未发现已经认知的红山时期的祭坛。比如现在保存完好的翁牛特旗广德公镇学校后山的祭坛和乌兰苏砖厂后山的祭坛。特别是牛河梁遗址未有发现c形龙，太阳神，大勾云佩等红山祭坛在祭祀中必有的礼器与法器。

5，牛河梁，所谓的女神庙，并未发现玉器，石供，石像生和其他神庙应该有的供奉法器设施，所谓女神，不过是一陶制的守灵的神祗而已。在其他遗址，大个头的玉质和石质的红山男女神人像多有出土。所以，牛河梁所说的女神庙，应该是贵族墓地的享堂。是守墓，供奉和祭扫祭祀逝者的场所。

6，牛河梁，山顶上的像直升机停机坪的所谓祭坛并没有一点坛的形象。它实际是祭台或称作祭场。是红山人举行安葬或祭祀逝者和悼念先人，进行天地祝祷的平坦场地而已。

7，牛河梁，综上所述，已经清晰地看出，这是红山时期，神圣的红山首领或祭司们的墓葬区遗址。都是够级别的。就如我们今天的八宝山了。

8，牛河梁，正处于红山人社会，从邦国向方国转化时期。所谓邦国和方国的称呼，只是中国考古界的自己命名。外国学界是称“酋邦”。辽西地区有句俗语：方圆百里，有旱魃。旱魃就是“太岁”。据说，方国就是受此启发而叫起来的。这样高等级的墓葬区，是方国的时期才有的。这是红山社会进化的证明。

9，牛河梁，这个首领贵族墓葬区的出现，不是独立的存在。在这个墓葬区的周围，就应该有同时期的红山人部落，相应地也应该有红山人的生活区域，生产活动区域，还应该有普通的更广大的红山人的坟墓群。更应该有大型和小型的红山人的祭坛。至于，在周围多大的范围，相距有多远，这不得而知。但，这是一定有的，也是必须存在的。否则，牛河梁这个墓葬中的逝者，是哪来的？又有谁来祭祀和管理它呢？

考古，是人类文明探索的重要活动。一定要坚持严格，严密，严谨，严肃的原则。

考古，不能与传说，故事，神话搅合在一块。

朝阳张杰先生的《红山女神》是小说，锦州陶松林先生的《红山夜话》是随笔。文笔流畅，引人入胜。但这些不是考古报告。不能当考古资料引用。

传说中的黄帝大约是3500到4000年前，牛河梁遗址是5000到6000年前，如果从兴隆洼算起，已经8000多年了。《山海经》是战国汉初成书的神话故事。考古考证，不能对照后来的传说神话去“套牌”，去联想，更不能去演绎。

牛河梁遗址，申报世界人类文化遗产， 路途漫漫。有十分证据，只说九分话  。不给历史留遗憾，也不给历史留尴尬。