在日记《随顺世缘多止语》中讲了我们如果能够做到止语，将对我们的禅修有很大的帮助。事实上，我们如果能在生活中少说话，会更加容易地随顺世缘。尤其是止语，不但是在禅修中一定要做到，就是在生活中，能够少说话就尽量少说话。

我们不但在禅修中要尽量做到止语，而且在禅修前尽量还要多做些忏悔。比如拜忏、拜佛等等的忏悔活动。因为我们的业障很多而且很重，如果不预先忏悔掉的话，会给我们禅修带来很多的困难。现在社会上禅修这事很时尚，在这里提醒想参加禅七的人先进行忏悔。

现在很多人，不管是什么人上来就希望修禅，自己也是不知不觉就想带他们禅修。接待很多来庙里参学的人禅修之后，发现他们很喜欢，也有所得。但是，他们很难在禅修中有所进步。尽管有所收获，但是，也发现很多的问题，最大的问题莫过于难于进步和腿子疼关难过。

自己就在找是什么原因会这样，自然会从业障开始入手找，发现是因为业障太大，这和自己刚开始禅修的时候情况是一样的。记得在资料上看到，以前的出家人是先当行者，然后剃度成沙弥，然后受戒成比丘，再学五年的戒律而后才可以进禅堂禅修，这个过程一般要十年以上的时间。显然，目前我们是没有这样的机会的。

所以，要想在禅修中得到好处，是要有一定的基础的。正是这样，古人才能在禅堂里成佛做祖。而现在我们往往一上来就进禅堂，原因是中国佛教有一个时期的断层，僧才缺乏，所以就把这些祖师的规矩简单化了。这并不是现在人的幸运，正正相反是悲哀。

从自己亲身体验来说，禅修的时候就有很多的困惑，这也不会，那也不会。坐在禅堂不得安宁，一会儿这事，一会儿那事，昏沉掉举连连。严重影响禅修的质量，功夫不容易上路。虽然有点清明的感觉，也不过是过眼云烟。这是什么原因呢？我想是我们的业障太重没有被忏悔干净和福德不够。前人通过十几年的打基础，业障被忏悔干净了，福德也培养起来了，而我们没有。

那么我们该怎么办呢？从哪里摔倒就从哪里站起来。我们的命运如此就只能比前人更用功，我们一边要做好自己的本职工作，一边要忏悔，一边禅修。我自己的经验是做完本份事情后，就在自己的房间里禅修，绝不闲聊、是非、放逸。坐香坐累了，下来喝点水就拜忏，拜了十几二十分钟再上座坐。

中间出现过很多的障碍，腿子疼是一难过的关（只好在平时做事情时，只要是能坐着就盘起腿子来练腿子）；心烦安定不下来就使劲提功夫（甚至默写经文），太累了就下来拜忏；实在困了就睡觉，只要是醒着就不让自己闲着；出现境界很怕的时候就持大悲咒（有好长一段时间常常会掉进无底深渊似得），现在看来是自己的功夫不成熟所以需要持咒，功夫能行就一切不理。

特别想说的是大悲咒的功用，我自己的感觉大悲咒非常管用，有一次病得很厉害，吃药不管用，最后明基师找人帮我一起念大悲咒后好转。再有就是尽量争取到打七的机会，打七的时候可以全身心放下来禅修。打七中不管如何，一定要做到不缺香，不放腿子，不说话，不打磕睡（前人是针刺股头悬梁，我们至少还有清凉油什么的）。

这样通过几年的用功，功夫开始上路。最大的体会是每年的感觉会不一样，主要表现在身心的安静变化，烦恼的淡化等等。想想自己的老病死不得了；想想还有很多人在老病死的路途中挣扎，这些苦受得值。希望挣扎出一条希望之路，与大家一起得到解脱。