乡村打工妹的艰难生涯和晶莹诗心（中）

——刘古径诗词读后

                                黎烈南

    敬爱的读者朋友，我接着向您述说阅读打工妹刘古径诗词后的感想(注：古径诗词，用的是新韵)。

月亮知道她的心——古径没有出家

    一位对生活带有绝望情绪的人，要弃世而去，也并非易事。前面说过，刘古径爱孩子，爱母亲，并具有浓烈的诗人气质。而具有诗人气质的人，欲终身沉浸在佛的六根清净境界中，难度委实很大。出世与入世的矛盾，纠结缠绕着古径的心灵。我发现，这种矛盾，她常常通过月亮情结表达出来——在艺术表现方面，进入月宫是出世的象征，回归大地则代表入世。先前我曾经介绍过她的一首意欲飞向月宫的《采桑子》，现在再介绍她2011年9月12日所作的一首五言绝句：

                                 辛卯中秋

酒醇甜入梦，

袅袅上蟾宫。

举目茫茫雪，

回眸草色青。

中秋夜月人静之际，作者独自把盏饮酒，酣入梦境；此刻她袅袅如飞仙，来到了月宫。身处日夜向往的清净月宫里，作者举头望去，但见一片茫茫雪景，使她感到高处不胜寒，心绪茫然。“茫茫雪”，暗示了作者此时的思绪——月宫里虽然清静，也没有人间种种烦恼苦难了，然而那种无人相伴的孤寒之感，更加不堪忍受。作者回眸下观地球，但见处处草色青青，一丝暖意涌上心头。这青青草色中，有作者的家乡，有人间的炊烟，那里有人世的温暖，有蓬勃的生命。这一“青”字，真是点睛之笔，它把古径想要诉说的，都饱含在里边了。

人间有痛苦，有挣扎，但毕竟有热度，有亲情，古径没有出家，她向大地回眸了。

飞向月宫与眷恋大地之情绪，在此间，形成了微妙的艺术张力。

                      古径诗词所达到的思想高度

    作为一个乡村打工妹，刘古径诗词没有虚华的东西，朴实单纯，有啥说啥。她很爱写生活中的琐碎小事，像2009年9月所写《无题》：“三更风雨骤，惊起速开灯。悄看童童女，怡然笑梦中。”（童童为古径女儿乳名）夜半三更，暴雨狂风忽至，母亲古径惊醒后，急速开灯，细观幼女在睡梦中的甜甜笑容，才放下心来。“窗外雨绵绵，滴答落眼前。躬身遮漏处，恐溅女儿衫”。（《蜗居二则》其一）窗外下雨，雨露不止，作为母亲的作者，将身遮住漏处，唯恐把熟睡的孩子溅湿。请看，多么平凡的琐事，又是多么忘我的母爱啊。这样的诗，没有多么高明的艺术手腕，但它牢牢扎根在生活的土壤中，绽放淳朴之光。而当这种朴素的情感向周围辐射时，它从打工妹心中爆发的，竟是一种不可思议的、更强烈的情感冲击波。请看蜗居京城的作者此时在大雨瓢泼、屋漏不绝之时的心中所念:

                        大雨滂沱夜不息,小屋房漏被床湿。

                        欲求晴日一长夏，怎忍苗枯百姓饥。（《蜗居二则》其二）

    居住在京城的作者，在“大雨滂沱夜”、被床无干处时，她却颇带着几分欣慰的心情说：

“欲求晴日一长夏”——如果我的整个夏季都为晴天的祈求得到实现的话，那么，我倒是可以免去陋室水灾之苦，可是那乡村百姓就要遭遇苗枯饥饿之祸了，我于心何忍——“怎忍苗枯百姓饥”！因而，诗作者的真正心愿，是不言自明了的——老天，还是请你多降些甘霖吧，否则那些农妇农夫们面对干枯的庄稼，怎么生存呢？

    这种情感，很容易让人想起杜甫在“床头屋漏无干处”时所高咏的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜” （《茅屋为秋风所破歌》）中的名句。我想，古径真的具有杜甫的那种崇高的情感境界吗？

    其实，知道了古径的人生经历，就不难窥见她当时的所思所想——她那远在承德大山里的母亲和乡亲们，在干旱的夏季里，都焦急地盼望着一场透雨，同样，北方的农村百姓们，也都心怀饥渴，仰望着天空。日思月想着母亲和家乡的诗作者，脑海中经常浮现的，就是母亲和乡民们那一双双焦急盼雨的眼睛。现在，身处”小屋房漏被床湿”之困境中，古径面对这终于来临的一场透雨，宽慰之情油然而生！诗作者没有杜甫那样的崇高情怀，但对家人和同类的怜悯之心，倒是发自肺腑的。也正是这淳朴的晶莹诗心，使得她在梦绕魂牵之际，写出了一首很有思想高度与艺术概括力的作品来——这是一首仿作元人散曲的作品：

                                         山坡羊

                                      山田妇

      　　    思念家母，联想山乡农妇之劳作偶成。

                            头上日舞，脚下沸土，弓腰移步锄禾黍。

                       汗漱漱，肠辘辘，皇天可解苍生苦？几分收成何及顾。

                             旱，这般度。涝，这般度。

    请注意作者的小序——从思念家母，联想到那些广大农妇农夫们，这就是古径悯农曲的内驱力和全部创作过程。在开端，作者就用“头上日舞，脚下沸土“八个字，将北方旱田燥热的夏季勾勒出来。细想来，阳光如何能舞蹈？泥土如何能沸腾？须知，北方承德大山的盛夏，中午太阳辐射头顶，高温能达40多度。自从能帮妈妈干些农活起，年幼的古径便每天从小山沟的家中走到八九里地以外的田地里，和父母一起劳作。饥饿、劳累、困乏，使得她常常就在地头上睡着了。睁开眼，抬起头，看到太阳在眼前像是无数条龙蛇，鳞光闪闪，上下左右翻舞乱窜。田地里的土热得滚烫，其热度能穿透鞋底把脚烫得麻木——“舞”和“沸”字，就是作者从幼年田间劳作中这样体验出来的。多么真切而精准的描写！

    就在这日舞土沸之酷夏里，古径看到父母“弓腰移步锄禾黍”——弓着腰，挪着脚步，挥动锄具，坚持把活干完。“弓腰”、“移步”、“锄禾黍”，三组动词，传出了艰难的、从容不迫的劳动节奏，真是虽不惊人也动人，它简直就是整个中国农民的辛劳形象与坚韧性格的写照啊。

    “汗漱漱，肠辘辘”——汗如雨下，饥肠辘辘，这是农人的家常便饭；“漱漱”和“辘辘”这两组叠字，都是象声词。在这里，流汗的漱漱声，饥肠的辘辘声，与锄地的铿锵声，组成了一支透支耕耘曲。这种在北方空阔的大山里发出的声音，多么微弱，而中国农民那无声忍辱负重、默默挣扎生存的境况，就蕴藏在这偏远微弱的声音之中。景象至此，诗作者不由得向苍天发出究诘：“皇天可解苍生苦”？！

农妇农夫的最难处，却还不在此处。人道是：“有一分耕耘，就有一分收获”；而大山里的古径一家和当地农人，却面对频频而至的旱涝之灾，莫可奈何——“几分收成何及顾”？

    “几分收成何及顾”这朴素的一句话，顿挫有致，一波三折。若有耕耘，谁人不算计“收成”？此一层也；至于收成，对于耕耘者来说，是“几分”，赚多少还是赔多少，总要掐指算一算的，此二层也；而耕耘不辍的劳动者，对于“收成”“几分”，竟采取“何及顾”（不加计算）的态度，此三层也。正在读者玩索这一句之内涵时，作者以振聋发聩之笔，结了尾：

    旱，这般度。涝，这般度！

    如果因旱涝颗粒无收，又无额外收入，承德大山人就只好住山啃山了。他们或种植几棵苹果树、核桃树、板栗树，卖个三头二百的；年轻力壮者，趁农闲时去山里采摘椴树花，山顶的石崖上抓蝎子、逮毒蛇，能换回一头二百的零用钱，这便是额外的收入。而这种困难的日子，他们不对任何人诉苦，就这样一代一代地度过……

我想，不少的读者，当读到了这一结尾时，一定和我一样，想起了元代著名散曲作家张养浩的名作：《山坡羊·潼关怀古》：
　　               峰峦如聚，波涛如怒， 山河表里潼关路。
　　             望西都，意踌躇。 伤心秦汉经行处， 宫阙万间都做了土。
　　              兴，百姓苦。亡，百姓苦。

    请看，古径和张养浩的《山坡羊》的结尾，是何等相似啊。不同的是，张养浩的“兴，百姓苦。亡，百姓苦”，是揭露了一个中国古代历史的悲哀事实：无论怎样改朝换代，小百姓的生活，总是处于一种穷苦状态；而古径之“旱，这般度，涝，这般度”的浩叹，则不仅写出了苦而已，它还道出了农人们的无奈和坚韧，无助和坚持。在艺术上说，我不敢说古径能超越了古人；然而从思想内涵上看，“度”的含义，似比“苦”更丰富，更充实。其实，农民们的劳苦，不仅在于自然灾害，还来源于社会人间中存在的问题。即以新中国建立后来说，城市乡村的两种户籍制度，造成了两者之间的很大差距，而中国农民在现代化的发展进程中，做了难以估量的贡献，承担了极大的牺牲。他们承受着社会的不公平，眼看着贫富差距的拉大而默默劳作，这是多么善良而又催人泪下的同胞啊。

    读到这里，敬爱的读者，您是否对“旱”、“涝”两字有了新的感受？可以这样说，它们代表的，并非全是旱涝灾害本身，而能引起我们对中国农村状况的更多联想。从文学角度观，“旱“、“涝”代表着苦难，象征着种种困境；就社会状况角度观，您没有觉得长期以来，我们对农民同胞们亏欠得太多了吗？

古径的散曲仿作，虽然有不合韵律之处，但是它所包含的丰富社会内容与思想高度，却是值得一提的。它写出了中国农民们的困境，写出了他们的善良，写出了他们的坚强形象，更为他们发出了强烈的呼喊。这样的作品，是大山里诞生的女儿从心血里流出来的，它没有那么崇高，却是那么动人心弦，令人动容，是永远抹不去的一份心灵记忆。我觉得，那震撼人心的结尾，一直荡漾在中国诸多的村落里，田埂上——

    旱，这般度；涝，这般度……