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乡村打工妹的艰难生涯和晶莹诗心（上）

——刘古径诗词读后

2012年年底，我校文学院魏润身教授告诉我，他在讲学时认识了一位爱好古代文学并酷爱作诗填词的女学员——70后，名叫刘古径，1994年，这个“砍柴烧火纳鞋底，放牧牛羊犁土地，气哭母亲淘过气”的山村女子，应县劳动局进京做务工人员之招，满怀摆脱面朝黄土背朝天的单调日子的渴望，做着大都市长见识、改善家庭生活的美梦，来到了北京。

我好奇地阅读着这位乡村打工女子所创作的诗词。

从古径平易真挚的诗词中，我看到了她晶莹真率、坚韧顽强的诗心；也看到了在中国城市化转型期间，农民兄弟姐妹们那种常人难以想象的艰难奋斗的心路历程。

学诗与创作

古径家乡在承德，是大山的女儿。一道山沟里生活着她和舅舅两家，环境开阔而幽静；一条弯曲清澈的小河，从山脚下流过。是她童年的一片乐园。她与鱼儿禽鸟嬉戏玩耍，和山水草木“耳鬓厮磨”，一颗稚嫩的诗心，萌发成长，不可抑遏。成人后的古径，常常沉浸在对故乡的美好回忆里，《童趣》诗一首，便是其代表作。

《童趣》作于2002年5月，正是古径28岁之时。她回忆着儿时生活，甜蜜之情油然而生：

母锄田里草，女戏水中鱼。

低语衔泥燕，明朝莫误期。

母劳作，儿玩耍，相依相傍，宛然入画。在幼儿眼中，鱼儿属于同类，嬉戏而无猜；燕儿倾听她的贴心话，心领而神会。“戏”、“语”、“低”、“莫”的动作、语气，将人带入童真世界中；痴情幼女和衔泥燕之互动，童趣盎然。在幼女禽鱼的嬉戏图景旁，加以“母锄田里草”的情景，倍觉柔婉亲切——这无忧无虑的童年，不正因有母亲的辛勤哺育、精心呵护么？“母锄田里草”之开端，虽是实景，亦将童年幸福之根源，悄悄托出。成人后回味母爱护翼下之“童趣”，弥觉珍贵。以母亲之劳作形象开端，遥引童趣的主题，深情自现。这早期作品，将大自然赐予的恩惠和朴实无华的母爱打成一片，将童女同禽鸟的对话细节凸显其间，艺术虽显稚嫩，而与此相应的，不正是一颗未泯的童心么？

只有初中学历的古径来到北京后，一边打工，一边学诵古典诗词，时有领悟，常欣欣然。禀赋和向学的心态，使她对诗词竟到了痴情吟咏、废寝忘食的境地。请看2005年5月所作《 学 诗》一首：“ 学诗步韵探新声， 搜尽枯肠总不成。偶有谐联缺半句，梦中坐起又开灯”。从“学”、“步”、“探”、“搜”、“总”、“偶”、“又”等字中，读者看到了一位几乎把整个生命都投入学诗、吟诗中的女子。诗歌,是她生命的必须啊。

过了不惑之年，这种作诗习惯，依然如故。做家务时，古径推敲诗句，口中念念有词，使得锅碗瓢盆，常有不测之险。逐渐长大的6岁的女儿看着妈妈的一举一动，惊异道：“妈妈，你傻了……”

历经艰难与痛苦

来到京城，一个涉世未深的乡村女子，要辛苦地打工，工资微薄，经常居住在地下室，甚至面对歧视目光，其中之艰难困苦，辛酸苦辣，常人难以想象。我从古径的散文里，看出她从小营养不良，甚至缺少父爱。北方民谚有云：“养活女孩赔钱货，养活男孩柴禾垛”指女孩长大要嫁出去，等于给别人家养了，无用；男孩子长大留在父母身边能上山砍柴，下地种田，我不知古径的父爱缺乏是否源于此，而她的性格怯懦而多愁善感一面，或许于此不无关系。身体病弱的她，在餐厅等处打过工，维持最低的生存需要，在婚后养育着身体偏弱的幼女，每天疲于奔命，物质和精神环境的种种压力，使得她的诗歌里时露悲苦绝望之绪。请看《无题》：

天给的苦，说不出，啼血杜鹃夜夜呜。

天给的苦，收何处，潇潇冷雨黄叶树。

天给的苦，何处诉， 年年岁岁荒草路。

天给的苦，求天度，苍天无言泪也枯。

杜鹃悲鸣，冷雨潇潇，无边荒草， 苍天无言，这一切，把女主人公的悲苦展现得触目惊心。“天给的苦，说不出”——可见此苦的程度之深；“天给的苦，收何处”——可见此苦无处排遣；“天给的苦，何处诉”——可见处境孤苦之极；“天给的苦，求天度”---追问苍天，究诘苦难，全诗层层递进，但觉“悠悠苍天，此何人哉”，真是地泣天悲，人生无路了。

众多农村进入城市打工者经历了多少艰难，这，只有他们自己心知肚明。在转型中的中国社会,满怀憧憬的乡下人，痛感他们和城市人的生活差距。劳作的辛苦，工资的低廉，结婚成家的坎坷，蜗居的简陋，有病不敢医治的心态，乃至种种预料不到的境况，竟使他们不知幸福为何物。古径的诗歌，就艺术地反映了这种心境。

逆境中的乡村姑娘，并没有被艰难困苦所吓倒，坚韧耐劳、忍辱负重的精神，早已在心中扎下了根。一首《无题》，在写出严酷环境与凄悲心情的同时，展示了铮铮硬骨，广阔胸襟：

莫道情深重，休言义厚浓。

几番酸楚尽，铁骨傲苍穹。

本诗所含具体内容为何，不得而知；而从对“情深重”、“义厚浓”用了“休言”之词语作了断然否定来看，却折射了无情的、不公正的人与事，沉淀着对人性的深沉反思。这种沉重的笔调，这种毫不顾忌的情感的宣泄，没有多次痛苦折磨（“几番酸楚”）的经历，是决然道不出来的。诗歌“铁骨傲苍穹”之结尾，让人不由得怦然心动！“铁骨”，表明农村姑娘在磨难、屈辱面前并未屈服， “傲苍穹”三字更表明——作者并未嫉恨嗔怒，怨天尤人，而是以一种坚韧的精神，独立的心态，苍穹般宽广的胸怀，面对现实。敬爱的读者，读到这一诗句，您是否看到了眼前的一个活脱脱的大山的女儿形象，感受到了那种最具中国人的忍辱负重的特色呢？

一个深秋暮色里，古径瞻望天空，突发奇想——独至月宫，躲避人间烦恼，过一种清静的生活。《采桑子·深秋暮色》云：

丝丝细雨催花憩，淡雾濛濛，月色朦胧，天外行云隐隐星。

似闻笙乐空中起，引我乘风，跃上蟾宫，共醉琼阁眠此冬。

在朦胧的暮色中，作者似听到了美妙的仙乐，她的心，已经飞上了月宫，在琼楼玉宇中沉睡不醒。“冬”字，表明了深秋后将至的隆冬季节，更是暗示心情的枯寂凄寒。然而，古径毕竟还有未成年的小儿女，难以割舍的母女情，她不能作永远的“月宫孤眠”，她还有未尽的责任啊。“此冬”而不是一生，表明诗作者经过痛苦的思想挣扎，最终决定不能永弃亲人而去；梦飞月球、眠此一冬的古径，还是放下了弃世之想，从想象中的“琼阁”回到了人间。

说起母亲，古径总是心中隐隐作痛。2005年5月，母亲来京看望她后，匆匆离去。

古径作《越调·天净沙》一首，以抒抑郁悲苦之怀：

越调·天净沙

母至，仅居半月即回，心痛难舍。

天天月月年年，孤孤寂寂单单，漫漫遥遥远远。

思思盼盼，悄悄隐隐潸潸。

古径的家乡发展落后，2005年还没电话，更莫提手机电脑了。母亲给古径打电话，得抽农闲时走到八里以外的乡里。想和母亲说说话都非常困难，乡下姑娘远嫁到京城，身边缺亲少友，彼此风俗习惯又不同，磨合、相融的难度可想而知。恋母思乡，其情何堪！与母亲相处半个月金子般的时光后，仿作《天净沙》便自然从心田里汩汩流出了。

模仿之作，当有不尽合律之处，然而这种形式上的粗糙，却掩盖不住一颗晶莹的儿女诗心。全篇每一句都是相同或相通的语意重复，从“天天”到“月月”再到“年年”的时间的无穷延续，从“孤孤”到“寂寂”再至“单单”的往复回旋，从“漫漫”到“遥遥”再到“远远”的空间无限延伸，都道出了女儿对母亲的苦恋和独处时的凄悲。“悄悄隐隐潸潸”的表达方式值得一提：它是由一种递进的方式完成的。较之“悄悄”，“隐隐”更隐秘，更幽细，而“潸潸”之况，则是在将咽在肚里的泪水“隐隐”埋藏不住的情况下浮现的。这种看起来无心、脱口而出的一连串叠字的出现，使读者仿佛看见了作者的一颗凄悲破碎的心。

2012年6月，年届不惑之年的古径自持酒杯，若有所思，赋《无题》诗一首：

桂花陈酒自盈杯，饮尽人间是与非。

世事沧桑如梦去，也无欢喜也无悲。

“是与非”而能用口“饮尽”，从常识上观，是无理的，然而这“无理”之句又是多么痛切的笔墨啊！此诗说不得有多么高妙，却莫名其妙地触动了我。我想，它虽然是古径一己之情怀，又何尝不是写出了人类的共感？从深层次上观，我们每个人，不都是地球上的孤儿？“自盈杯”，是古径一人的举动，又何尝不是人类的普遍状况的缩影？始终在是非、冲突中困扰，挣扎，然后种种情事烟消云散，落得个“也无欢喜也无悲”的平淡结局——这，在一定程度上恐怕也是人生真相的艺术写照吧？

生活的艰难，来自各方面的压力，曾使得古径处于亚健康状态，她的脑海中早已不存在欢乐二字，她的精神常常近乎麻木，甚至崩溃，她想到了出家。2013年元月所作《菩提》就表露了超离人世的情怀：

菩提

郁闷数日，顿悟。生何为，死何惧，黄土一抔骨入地。父母命，子女福，已由天定随它去。告之诗友吾欲去五台山从释看雪莲花。

五台高耸入云端，缭绕梵音渡世缘。癸巳而今登拜后，雪莲绽放在山巅。

位于中国山西省东北部的五台山，为“中国佛教四大名山”之一，但那里并没有雪莲生长。作者在此处的浪漫手法，显然是把“莲”作为佛教的象征，寄托了超离苦难的渴望。“雪莲”，亦隐然有作者自己的影子在内；而“绽放在山巅”之语，流露了大山女儿的倔强而奔放的性格。

这位似乎看破了红尘的打工妹，她的前途，到底会怎样发展呢？

（待续）

照片来自《古径的博客》

注：刘古径所写之诗词，用的是新韵。http://s10/mw690/73c8c09bgdcc9c1254659&690