《孔子经典言论全编·伦理旨要·孝弟》（36-40）

3.36 [原  文] 曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人爲贵；人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是以四海之内各以其职来祭，夫圣人之德又何以加于孝乎？故亲生之膝下以养，父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之 ，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德 ；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼 。以顺则逆 ，民无则焉。不在于善而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观,进退可度，以临其民，是以其民畏而爱之 , 则而象之 ,故能成其德教而行其政令。《诗》云 ：‘淑人君子 ，其仪不忒 。’”

（《孝经·圣治》）

[译  文] 曾子说：“请问圣人的德行没有比孝德更重要的吗？”孔子说：“天地生灵之中，人最贵重，而人的品行，又以孝最重要。尽孝以严父爲大，而孝敬严父又以祭天之时用父祖配祭爲大，周公就是这样一个人。从前，周公在南郊祭天，以周族始祖后稷配祭；在明堂祭祖，以其父文王灵位与天同祭。所以天下的大小诸候都按其官职前来助祭。由此看来，圣人的德还有哪些能超过孝呢？所以亲情萌生于孩提时期的受到育养，经过教养对父母越加尊敬。圣人凭借这种对父母的敬爱来教育民衆普施敬爱之德。圣人这种教化，即使不严格也能成功；圣人这样施政，即使不严厉也能致治。因爲他们所凭借的是爲孝这个根本。父子亲情是天然形成的，这同君臣重义是一个道理。父母生子，是传宗接代最大的事情；君王治国，是对臣民最重的厚爱。不爱父母而爱他人的，叫做违背仁德；不尊敬父母而尊敬他人，叫做违背大礼。如果让顺正的去效法逆反的，民衆就会无所适从。不立足于行善而乐于逆德恶行，虽能得逞一时，君子绝对看不重这些。君子是不会这样做的，说话是想到给人以正确引导，做事是想到让人们满意，立德行义可以受到尊敬，待人处事可以让人效法，仪容举止可以让人看到得体，礼让进退可以中规适度。君子像这样治理民衆，所以民衆对之尊敬而爱戴，当作楷模而认真效法。正因爲这样，君子就能成功地实施德教而保证政令畅行无阻。《诗经》说：‘君子品行极善良，楷模始终不变样。’”

[注  释] 曾子：见2.8注。加：超过。周公：见3.17注。郊祀：祭名。见2.23注。后稷：周的始祖，名，舜的农官，封于邰，别姓姬氏，被后世尊爲谷神。明堂：古代天子举行大典之所。文王：周文王，姓姬，名昌，西周王朝奠基者。曾被商纣王封爲西伯，故又称伯昌。少时参加农牧，关心民间疾苦，任西伯之后，爲崇候虎所谮，被商纣王囚于里（今河南汤阴北）因重赂得免。在任五十年间积善累德，教化推行于南国。晚年东进伐商先后灭黎（今山西长治市西南）邗（今河南沁阳西北）崇（今河南嵩县北）等国，建立了新的前进基地丰邑（今陕西西安市西南），爲日后灭商奠定了基础。膝下：指幼年儿童常依于父母膝旁。严：尊敬，尊重。肃：严峻，严格。因：凭借。续：继承，此爲传宗接代。 临：治理，统治。 悖（biè贝）：违逆，违背。 则：效法。 道：通“导”。  畏：敬重，心服。 象：效，效法。 《诗》：指《诗经·曹风·鸠》篇。 淑：善良。 仪：表率，楷模。忒（tè特)：变更。

3.37 [原  文] 子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，爲下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，爲下而乱则刑，在丑而争则兵，三者不除，虽日用三牲之养，犹爲不孝也。”

（《孝经·纪孝行》）

[译  文] 孔子说：“孝子事奉双亲，平时要做到尊重恭敬，赡养要和顔悦色给予欢乐，爲之治病要极尽忧劳，爲之服丧要无限悲哀，爲之祭奠要极尽尊重，这五方面都做到了，才是真诚事奉双亲。事奉双亲还要做到居高位而不骄横，在下位而不逆乱，在大衆面前不挑起纷争。居高位而骄横就会败亡，在下位而逆乱就会受到惩罚，在衆人面前挑起纷争就会引来兵器伤害。这三种毛病不除掉，即使每天用美味佳肴去赡养父母，还是一个不孝之子。”

[注  释] 居：平时。严：尊敬，尊重。丑：衆。三牲：古时以牛羊豕爲大三牲，以鸡鱼猪爲小三牲。此指美味佳肴。

3.38 [原  文] 子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。”

（《孝经·五刑》）

[译  文] 孔子说：“受到五刑惩办的罪行有三千种，其中最大的罪行要算不孝。要挟君王的人目无尊长，非议圣人的人目无礼法，蔑夷孝行的人目无双亲，这些都是招致重大危害的祸根。”

[注  释] 五刑：古代用以惩办犯罪的五种刑罚，墨（在脸上刺字）、劓（割掉鼻子）、（又叫刖，砍去双足）、宫（男子去势，女子幽闭）、大辟（处死）。要（yo 腰):要挟，逼迫。乱：危害，祸害。

3.39 [原  文] 子曰：“教民亲爱莫善于孝，教民礼顺莫善于悌，移风易俗莫善于乐，安上治民莫善于礼。礼者敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦。敬一人而千万人悦，所敬者寡而悦者衆，此之谓要道也。”

（《孝经·广要道》）

[译  文] 孔子说：“教育民衆相亲相爱没有比提倡孝行更好的了；教育民衆遵守礼序，没有比倡导悌德更好的了；弘扬伦理文明移风易俗，没有比普及音乐更好的了；安定国家上层，治理广大民衆，没有比礼治办法更好的了。所谓礼治，就是要人们互相恭敬尊重就是了。尊重他的父亲，作爲儿子的必然高兴；尊重他的兄长，作爲弟弟的必然高兴；尊重他的国君，作爲臣子的必然高兴。尊重一个人而使千万人高兴，受到尊重的人少感到高兴的人多，这里所说就是一个极爲重要的爲人处世之道。”

[注  释] 悌：顺从和敬爱兄长。

3.40 [原  文] 子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之爲人父者也；教以悌，所以敬天下之爲人兄者也；教以臣，所以敬天下之爲人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎？”

（《孝经·广至德》）

[译  文] 孔子说：“君子用孝来教化人民，并不是每天挨家挨户去说教。他用孝德教育人民，就是表明他要敬重天下所有做父母的人；他用悌德教育人民，就是表明他要敬重天下所有做兄长的人；他用臣德教育人民，就是表明他要敬重天下所有做君王的人。《诗经》说：‘和易近人的君子，如同人民好父母。’如果不具备完美的品德，他教育人民怎麽能有这麽大的效果呢？”

[注  释] 家至：挨家挨户走到。日见：每天当面施教。悌：顺从和敬爱兄长。《诗》：指《诗经·大雅·酌》篇。恺悌：和易近人。孰:疑问代词,怎麽。顺：通“训”,训导,教育。