《孔子经典言论全编·伦理旨要·礼义》（26-32）

2.26 [原  文] 子张问政，子曰：“师乎！前吾语女乎？君子明于礼乐，举而错之而已。”子张复问。子曰：“师，尔以爲必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以爲必行缀兆，兴羽，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也。行而乐之，乐也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。礼之所兴，衆之所治也；礼之所废，衆之所乱也。目巧之室，则有奥阼 ；席，则有上下；车，则有左右；行，则有随 ；立，则有序；古之义也。室而无奥阼，则乱于堂室也；席而无上下，则乱于席上也；车而无左右，则乱于车也；行而无随，则乱于涂也 ；立而无序，则乱于位也。昔圣帝、明王、诸侯，辨贵贱、长幼、远近、男女、外内 ，莫敢相越，皆由此涂出也。”三子者 ，既得闻此言也于夫子，昭然若发蒙矣 。

（《礼记·仲尼燕居》）

[译  文] 子张问治理政事，孔子说：“颛孙师，前次我不是已告诉你了吗？君子懂得礼乐，治理政事不过是带头施行罢了。”子张又问了一遍。孔子说：“颛孙师，你以爲必须摆设宴席，宾主相互热烈敬酒，才叫做礼吗？你以爲必须排列舞队，跳起舞蹈，敲起钟鼓，才叫做乐吗？遵照礼规说到做到叫做礼，做到又感到愉快叫做乐。君子身居官位做到这两条，就可以实现天下太平。各国诸侯纷纷来朝，万事万物都中规中矩，百官不敢不恪守本职。礼乐兴盛，社会就大治；礼乐废败，社会就大乱。简单的房屋也设有奥位和阼阶。坐席要分上下；驾车，要分左右；行路，要前后跟从；站立，要有秩序。这些是自古以来的道理。房屋没有奥位和阼阶，厅堂和内室就会秩序混乱；席位不分上下，宴请入座就会混乱；驾车不分左右，行车就会混乱；行人不分前后跟随，途中行走就会混乱；站立没有秩序，位列就会错乱；从前圣帝、明君、诸侯都要严格区分贵贱、长幼、远近、男女、外内，不敢有丝毫越界，都是出于这个大道理。”子张、子贡、子游三个人听了老师这番话，心里明亮得如同瞎子重见了光明。

[注  释] 子张：见1.18注。女：通“汝”，你。举：带动，率领。错：通“措”，置，施行。几：古人席地而座供作倚靠的器具。筵：坐席。古人坐席有多层，底层是筵，上层是席。铺几筵：摆设宴席。酌：斟酒劝饮。酬：古时酒宴礼节，又叫导饮，后通称劝酒敬酒。酢（zuò作）：客者以酒回敬主人。缀兆：古代乐舞中舞者的行列位置。羽：古代一种名叫“文舞”的舞蹈。南面：面向南。天子、诸侯、大夫坐堂听政都是面向南，故称王位、君位、大夫官位爲“南面”。体：准则，法式。目巧之室：单凭目测技巧未用规矩绳墨而建造的房屋，此指简单房屋。 奥：室内西南隅，此处平时安放尊者的坐位，祭祀时安放尊神的神位。阼（zuò做）：阼阶，大门东边的台阶，主人迎接宾客，都是站在这个台阶上。 随：跟随，跟从。 涂：通“途，”道路。 辨：区别，分别。 三子者：孔子同子张交谈时，还有子贡、子游在场。 蒙：失明，瞎子。发蒙：瞎子恢复视力重见光明。

2.27 [原  文] 子云：“小人贫斯约，富斯骄。约斯盗，骄斯乱。礼者因人之情而爲之节文，以爲民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。”

（《礼记·坊记》）

[译  文] 孔子说：“小人贫穷就窘迫，富贵就骄傲；窘迫就偷盗，骄傲就作乱。礼，是爲了顺应人们表达道德感情而制定的适度仪文，用来规范人们的品行。所以圣人决定富贵的法度是使民衆富有而不至于骄傲，贫穷而不至于窘迫，尊贵而不至于仇上。因而作乱之事就逐渐没有了。”

[注  释] 斯：副词，就。约：窘迫。乱：叛乱，作乱。节：适度。节文：适度礼仪。坊：通“防”，防范，规范。制：法度，制度。慊（qin浅）：怨恨。益：副词，逐渐。亡（wú吴）：无，没有。

2.28 [原  文]子云：“夫礼者，所以章疑别微，以爲民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。”

   （《礼记·坊记》）

[译  文] 孔子说：“礼是用来释明疑惑，明辨细微，规范人们品行的。所以贵贱有等级，衣服有差别，朝廷有位次，这样人们才知道如何礼让。”

[注  释] 章：彰明，释明。别：明辨。坊：通“防”，防范，规范。

2.29 [原 文] 子言之：“仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。”

（《礼记·表记》）

[译  文] 孔子说过：“仁是天下效法的表率，义是天下共同遵守的法度，报是维护天下人的共同利益。”

[注  释] 表：仪范，表率。制：法制、制度。报：即孔子在第十篇第三十六章所说：“以德报德，以直报怨。”

2.30 [原　文] 子言之：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕，粢盛鬯以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。”

（《礼记·表记》）

[译  文] 孔子说过：“君子所说的义，就是不论尊卑贵贱，都有自已应该做的事情。天子也要亲耕藉田，用粮谷美酒供奉上帝，诸侯也要勤勉辅佐天子。”

[注  释] 亲耕：古时天子每年要举行亲耕祭祀，象征性的从事耕作，以号召和带动全国上下勤于农稼。粢（z兹）：稷，即谷子，粢盛：把谷子放在祭祀器皿里，（jù巨）：黑黍。鬯（chàng唱）：用黑黍制的酒。诸侯：古代帝王所分封的各诸侯国君主。诸侯在其统辖区域内，世代掌握军政大权，但要依礼服从王命，定期向帝王朝贡述职，并有出军赋和服役的义务。

2.31 [原  文]新筑人仲叔于奚救孙桓子，桓子是以免。既，卫人赏之以邑，辞。请曲县、繁缨以朝，许之。仲尼闻之，曰：“惜也，不如多与之邑！唯器与名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，弗可止也已 。”

（《左传·成公二年》）

[译  文] （卫国）新筑邑大夫仲叔于奚援救了卫国大夫孙桓子，孙桓子因而免于失败。事过之后，卫穆公赏给仲叔于奚一个城邑，仲叔于奚没有接受。仲叔于奚请求把诸侯所用的名叫“曲县”的乐器和名叫“繁缨”的马饰赐给他朝见国君，卫穆公应允了。孔子听到了这件事，说：“太可惜了，不如多赏赐他一些城邑。唯独礼器和名位，不能随便给予人，因爲这些是国君所专用的。名位可以取信于人，取信于人可以保享器物，器物可以体现礼，礼可以推行义，推行义可以生利，生利可以治理人民。这些是爲政治国的重要准则。如果把这些给予他人，就等于把国家政权交给了他人。政权丧失，国家也就会跟着灭亡而不可阻挡了。”

[注  释] 新筑：卫国邑名（在今河北大名县内）。仲叔于奚：新筑的邑大夫。孙桓子：即孙良夫，卫国大夫。卫人：指卫国国君卫穆公。曲县（xuán玄）：又名轩县，是诸侯国君专用的乐器。繁（pán盘）缨：又名樊缨，是诸侯国君专用的马饰，仲尼：即孔子.器：是指“曲县”“繁缨”之类的器物。名：指同上属器物相适应的名位。假：援，给予。司：主管，专管。藏：蕴含，体现。平：治，治理。节：准则，法度。 弗：不。

2.32 [原  文] 夫子言之曰：“礼失则昏，名失则愆。”

（《左传·哀公十六年》）

[译  文] 孔子说：“礼法失当就会犯糊涂，名分失当就会做错事。”

[注  释] 昏：迷惑，糊涂。愆（qin千）：过失。