评柯岚《红楼梦成书传世之谜》（之二）

   二、《石头记》的作者只能是曹雪芹，柯岚主张《石头记》是在前人较小规模作品的基础上，加工整理而成的说法，纯属臆测

     （一）柯岚否定曹雪芹是《石头记》原创者，反映了红学界中存在的错误倾向

      曹雪芹的《石头记》是原创之作，根本不存在什么是在他人作品基础上进行改编的问题。由于柯岚所依据的是将脂砚斋批语全部删削的阉割、篡改本《红楼梦》，当然就难免会被曹雪芹正面小说的假语村言所迷惑，任凭“贾雨村”（谐“假语存”）将她带入歧途。其实这个问题，不仅柯岚如此，很多以《红楼梦》作为研究对象的研究者都难免陷入不知作者是谁的迷宫，就是“红学”刊物所登载的文章也是如此。如在1996年第3辑《红楼梦学刊》上的一篇文章——李关庭的《论“批阅增删”即是创作》一文。该文写道：“曹雪芹‘披阅增删’《红楼梦》不外乎两种情况，即一是在自己写的草稿上进行增删，一是在他人的草稿上进行增删。”这篇文章提出：在他人文章基础上进行“增删”也可以叫做“创作”。——《红楼梦学刊》名为学术刊物，竟然登刊“增删”也是“创作”这样违反常识性的问题。可见其学术水平低到了何等程度！刊出严重违背常识文章的目的，实际是鼓励《红楼梦》读者去寻找另外的原创者。柯岚虽为教授，却并非专门研究曹雪芹著作的专家，也应当算是上当受骗者之一。

     （二）关于《石头记》作者问题，裕瑞的看法自身就存在着矛盾，说明裕瑞并不真正知道谁是作者，他的话不能作为证据

   柯岚为了说明自己是个独立思考者，有自己“新”的见解，特别提出清代裕瑞也是主张曹雪芹的《石头记》是在他人作品基础上修订而成的。我们特地查了一下裕瑞的文章，发现柯岚对裕瑞文章的引证，带有很强的片面性，只引证与自己观点相吻合的词句。

      裕瑞是晚于曹雪芹时代的人，关于曹雪芹如何创作出《石头记》的问题，都是听说来的，以致他提出两种相互矛盾的看法

      裕瑞于乾隆三十六年——在曹雪芹去世八年后——才出生。也就是说他与曹雪芹并非同代人。关于曹雪芹如何创作《石头记》的说法，都是听来的，且有两种看法。他都将其收入自己的书中。

      柯岚所引证的是裕瑞的如下观点：在曹雪芹之前曾有一部书，曹雪芹看到后，便以此书为底本，“借题发挥……借以抒其寄托”。他写道：“闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传述者，与其家之事迹略同，因借题发挥……借以抒其寄托。”

      然而柯岚却有意掩盖了裕瑞的另外一种观点：曹雪芹的《石头记》为原创。说道：“殊不知曹雪芹原因托写其家事，感概不胜，呕心始成此书，原非局外人也。若局外人徒以他人甘苦浇己块垒，泛泛之言，必不恳切逼真，如其书者。”

      裕瑞所写的文章，为什么会出现两种相互矛盾的看法呢？

      主要原因是裕瑞最大可能所看到的曹雪芹著作是《红楼梦》，而非《石头记》。乾隆大搞禁毁书籍时期是四十二年至四十六年——与编纂《四库全书》相吻合。乾隆四十八年结束文字狱，四十九年曹雪芹著作再次流行之后，便已改名《红楼梦》，并删去全部脂砚斋批语。当时裕瑞不过十三四岁的孩子。程甲本《红楼梦》乾隆五十六年问世时，裕瑞是个二十岁的青年。由此可以推断，他所读到的曹雪芹著作是删去脂砚斋批语的程高本《红楼梦》。从这种版本无法看到书中所隐写的作者为谁，只能道听途说，进行猜测。正是这种原因，他将两种意见都写入自己文章中。

      ——由此看来，裕瑞文章是不能作为第一手材料对待的，最多也就是有参考价值，不能作为依据。

     （三）柯岚仅依据小说中“披阅”“增删”一句话，便做出“曹雪芹利用了他人素材”进行创作的观点完全错误

      柯岚认为：“曹雪芹利用了他人的素材”。她的依据是《石头记》中如下一段正文：“空空道人听了此语，思忖半晌，将这《石头记》再细阅一遍……方从头至尾抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”

      柯岚看到：《石头记》一书是空空道人从石头上抄下来的，曹雪芹所做的工作只是“披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，于是便认为曹雪芹的《石头记》是在一部较小规模的作品基础上，加工而成的。

      柯岚由于研究对象不是《石头记》而是《红楼梦》。《红楼梦》中没有任何脂砚斋批语，也就不可能看出该书有正反两面，读者所能看到的只是假语村言的小说。而由于听说曹雪芹著作中还隐写着历史，于是便走上了将小说看作历史的错误道路——进入了曹雪芹为之所设定的迷宫。柯岚为解开这些书中原作者之谜，便开始查阅历史资料，然后与之附会，形成“曹雪芹利用了他人素材”进行创作的错误观点。

      其实，柯岚认识自己的错误并不难，只须看看自己所引证的那段话中的脂砚斋批语，自己的思想定会豁然开朗。

     （四）围绕曹雪芹“披阅十载”一段话所添加的数条脂砚斋批语，使得《石头记》书名及《石头记》作者之谜问题，都可迎刃而解

      在柯岚所引证的那段《石头记》原文中共有七条脂砚斋批语。下面我们仅引证三条脂批，并作些说明：

      第一条，在《石头记》处，戚序本有夹批曰：“本名。”就是说，他写的这部书的正式向读者展示的名字是《石头记》。不能是其他名字，尤其不能是《红楼梦》。因为《红楼梦》书名已在曹雪芹临终前的三个抄本——庚辰本、蒙府本、戚序本中彻底删除。

      第二条，在《风月宝鉴》处甲戌本有眉批曰：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。”

      这条脂批实际是向读者透露：《风月宝鉴》、《石头记》，以及《情僧录》、《金陵十二钗》，都是同一部书的不同书名。这四部书的书名既然都是指同一部书，该书作者当然是同一个人。因此，当脂砚斋通过批语告知读者：《风月宝鉴》作者是“雪芹”，等于告诉读者《石头记》、《情僧录》、《金陵十二钗》作者也是“雪芹”。不同的是：《风月宝鉴》是过去《石头记》所用的书名。《风月宝鉴》可看作《石头记》的初稿，尚未“纂成目录，分出章回”。而且当时棠村尚在，是由他写的序文。

      第三条，在“披阅十载，增删五次”处，甲戌本有眉批曰：“若云雪芹‘披阅’‘增删’，然则开卷至此这一篇《楔子》又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者用画家‘烟云模糊法’处。观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。”

      这是脂砚斋告诫读者，从开卷到“披阅”“增删”这句话，可以称作该书的《楔子》。在这个《楔子》中已经向读者明确：曹雪芹是《石头记》的原创，是该书的作者。之所以要写出“空空道人……后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”这段话，是一种“烟云模糊法”，是为了蒙蔽书刊检查的官员，作者读者，千万不要受到这种蒙蔽——谁能做到这一点，便堪称“巨眼”。

      这句话的意思是：谁能从《楔子》中看出作者是曹雪芹，谁就是“巨眼”，否则便是被“烟云模糊法”“蒙蔽”者。很遗憾的是：柯岚尽管为曹雪芹及其著作的研究花了大量精力，但至今仍被“蒙蔽”。

     （五）《石头记》的《楔子》中是怎样写出该书作者是曹雪芹 的

      或许柯岚会说：“我怎么看不出来《楔子》中写出了该书作者是曹雪芹？”勿急！容我慢慢道来。

      让我们看看：在《楔子》中涉及曹雪芹的有哪些词句，它们之间存在着怎样的关联：

     1、“一僧一道”指作者

   

   在“一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异”处，戚序本有夹批曰：“这是真像，非幻像也。”靖藏本有眉批曰：“作者自己形容。”

   这两条批语，为谁加的批注？——为“一僧一道”。 

   “一僧一道”是谁？——是作者，是“作者自己形容”，而且“这是真像，非幻像也”。

   那么，“一僧一道”是一个人，还是两个人？——是一个人。这人是谁？——是作者本人。由此看，作者在这里是运用了谐音法：所谓“一僧一道”即“亦僧亦道”也。什么样的“僧”和“道”？这里没有具体明确，因而只要书中涉及到“一僧一道”时，不论“僧”，还是“道”，都是指作者。 

     2、石头是被“一僧一道”带入人间的，即属于作者，石上所记也是关于作者的故事

   请看这段话：“后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，八字便是作者一生惭恨。蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事。”

   在“无材补天，幻形入世”处，戚序本有夹批曰：“八字便是作者一生惭恨。”

      “八字”指什么？——指“无材补天，幻形入世”。这“八字”指谁呢？——指作者。由于这“字迹分明，编述历历”的“八字”是刻于“大石”上的，因而这“大石”上所记的“历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事”当然也是作者的。

      那么，这块幻形入世的“大石”，本是谁“携入红尘”的呢？——是“茫茫大士、渺渺真人”，而“大士”即“一僧”，“真人”即“一道”，“一僧一道”又与作者勾挂起来。因而结论便是：石上写的是作者的故事，而这石也是属于作者的。

     3、“偈”进一步说明“石”上所记内容是有关作者的

书中接着写道：“后面又有一首偈云：无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”

      在“无材可去补苍天”处，甲戌本有侧批曰：“书之本旨。”在“枉入红尘若许年”处，甲戌本有侧批曰：“惭愧之言，呜咽如闻。”从批语可以看出：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”者是作者无疑。

     4、空空道人在与“石兄”对话后，将《石头记》抄去，实际上空空道人与“石兄”都是作者本人

      《石头记》中有一段空空道人与石头的对话：“空空道人遂向石头说道：‘石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。……我纵抄去，恐世人不爱看呢！’石头笑曰：‘我师何太痴也！……再者，亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人、淑女、子建、文君、红娘、小玉等通共熟套之旧稿。我师以为何如？’”

      之后写道：“空空道人听了此语，思忖半晌，将这《石头记》再细阅一遍，因见上面虽有指奸责佞，贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨；及至君仁臣良，父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。”

      这两段故事，第一段空空道人是作者，石头也是作者。因而空空道人与石头的对话，实是作者自己的一问一答。第二段则是向读者说明，《石头记》这部书——也就是空空道人从石头上抄录的书，是作者本人原创，而且所写的也是自己的亲身经历，绝非另外人的故事。

     5、利用“雪芹旧有《风月宝鉴》之书”的批语，说明《石头记》作者是曹雪芹

      《石头记》写道：空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”

      这段话，在《风月宝鉴》处，甲戌本有眉曰：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。”

   将上面这一段话和脂批，综合来看，可以得知：空空道人抄录的这部《石头记》，除《石头记》这一“本名”外，尚有三个书名，一位作者，一位题书名者，一位修订者。三个书名分别是《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》。作者是曹雪芹，题书名者是东鲁孔海溪，修订者是曹雪芹。——但这只是小说所载，作者运用的是“画家‘烟云模糊法’”。其背后所隐写的是同一部书，同一位作者。不论《情僧录》、《风月宝鉴》、还是《金陵十二钗》都是指《石头记》一书。不论作者，题书名者，还是修订者，都是指曹雪芹。为《风月宝鉴》题书名者“东鲁孔梅溪”应是曹雪芹的一个化名。这是以家乡来为自己起的名字。曹雪芹认为祖辈所认定的家乡如辽阳，实是奴籍，因而他写有“反认他乡是故乡”诗句。曹雪芹将自己祖母的家乡——山东昌邑，视为自己的家乡。《石头记》第二十五回再次出现一僧一道。关于跛足道人，有诗形容道：“一足高来一足低，浑身带水又拖泥。相逢若问家何处，却在蓬莱弱水西。”“蓬莱弱水西”即指山东昌邑，那里有小溪，“弱水”即小溪。如此来看“东鲁孔梅溪”，其意为山东东部距孔子家乡不远处有条植有梅花树的小溪——以此作为自己的化名。 

                                        （待续）