咬得莱根则百事可为——读《菜根谭》（55）

    一百六十三、自然人心 融和一体

    【原文】当雪夜月天，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融；造化、人心，混合无间。

    【译文】在雪花飘落的月夜，天地间一片银色，人的心情也会随之清朗明澈；在和风吹指万物一片生机的春季，人的情绪自然也会得到适当调剂，可见大自然和人的心灵是浑然一体的。

    【评语】人们修身养性，不可能脱离周围的环境。成如常人而言，如果面对月黑杀人夜，如果面对生死离别场，能总要求自己像老僧人用意念来控制自己吗？所以自古骚人墨客歌颂春而厌恶秋，因为春天一片生机而秋天一片肃杀，人们欢迎万物的生长，原因在于人们在萧瑟凄凉中难以感受人间的温暖。同样，人们歌颂白雪而厌恶炎夏。雪是冷天的产物，其性寒而色白，喻人纯洁的性格停雪一样白，像冷天一样坚硬而安宁，因此古人才有“梅须逊雪三分日”的诗句。梅于文人是宠物，但于雪之纯洁又输三分。这实际上是表达出人的一种愿望，用大自然的变化来喻人的性格、人的操持，在这一点上人与自然是相融和的。

    一百六十四、形影皆去 心境皆空

    【原文】理寂则事寂，遣事执理者，似去影贸形；心空则境空，去境存心者，如聚膻却蚋。

    【译文】真理静止事物也随着静止，排除事物而执拗于道理的人，就像排除影子而留下形体那样不通；内心空虚环境也跟着空虚，排除环境的干扰而想保留内心宁静的人，就像聚集一大堆膻味东西却想排除蚁蝇一样愚蠢。

    【评语】静不能绝对化，空也是相对空。对于追求真理、执物不舍的人来讲，执著事物的多半是俗人，而执理不舍的多半是学者。这里涉及一个哲学命题，即“存在决定意识”或是相反。按辩证唯物主义的观点来看，存在决定意识，意识反件用于存在。即没有“境”，何谈“心勺”。对于求理、执事的人来讲，达到心境绝对的空是不可能的。

    一百六十五、本真即佛 何待观心

    【原文】心无其心，何有于观？释氏曰“观心”者，重增其障；物本一物，何待于齐？ 庄生曰“方物”自，的其同。

    【译文】心中假如没有忧虑和杂念，又何必要下内省观察工夫呢？佛教所说的“反观内省”，实际上又增加了修行的障碍；天地万物本来一体，又何必等待人来划一平等呢？庄于所说的“消除物我界限”，等于分割了本来属于一体的物性。

    【评语】“拿着苕帚不扫地，深怕扫起心上尘”，这句富于禅机的偈语，是说人心本来清净，可用扫帚一扫，虽说目的是在扫除尘埃，反倒会把心中的尘土给扫起来。佛家的“观人”，庄子的“齐吻”，原来都是为了说明心空物一之理。六祖惠能禅题就曾说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”一尘不染，也就是像佛僧应有的四大皆空。以佛理来喻人事是同样的道理，假如一个人本性善良，就不应邯郸学步，而应从其他方面来锻炼自己，保持品性，加强修养。就象一个才涉世的人，有许多纯真的品德，关键是保持下去，而不是为学习、为修养自己却丢掉本质上好的东西而拣来世俗的恶习。