咬得莱根则百事可为——读《菜根谭》（28）

    八十二、动静合宜 道之真体

    【原文】好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有茑飞鱼跃气象，才是有道的心体。

    【译文】一个好动的人就像乌云下的闪电，像一盏风前的残灯孤烛；一个喜欢清静的人，宛如死灰枯树。过分的变幻和过分的清静，是两个极端，不合乎理想的人生观，只有缓缓浮动的彩云下和平静的水面上，出现鹞鹰飞舞和鱼儿跳跃的景观，才算是达到了理想境界，人也才具备了崇高的道德心胸。

    【评语】似乎有一个错觉，静是淡泊，是高雅的，动是行为，是忙碌，易俗气。其实，不管动与静，做事不可太走极端，所谓“欲速则不达”，说明了走极端的坏处。动与静是相对应的两种行为，是人生修养中属于极端的两个概念，任何人都有动的时候，也都有静的时候，但是最好动静得宜才合乎儒家的中庸之道，这也就是所谓动中有静，静中有动，动静合宜才不失人生的节度。这样在一个寂灭压抑的世界中，仍会鼓足勇气从事创造，处于惊涛骇浪的混乱时代，也能适应环境寻求生存之道。所谓处乱不惊，宁静思远。

    八十三、降伏客气 消杀妄心

    【原文】矜高倨傲，无非客气，降服得客气下，而后正气伸；情欲意识，尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心观。

    【译文】一个人之所以会骄矜高傲，无非是由于受外来而非出自至诚的血气的影响，只要能消除客气，光明正大刚直无邪的正气才会出现。一个人的所有欲望和想像，是由于虚幻无常的妄心而致，只要能铲除这种虚幻无常的妄心，善良的本性就会显现出来。

    【评语】人都要有正气为主心骨，因为正气乃天地之气，也就是孟子所说的浩然之气。我们的身体如同小宇宙和小天地，在我们身体中支配我们的主人就是正气，这种正气光明正大，绝不为利害所迷失。所谓“情欲意识尽属妄心”乃是指各种情欲，而判断是非得失的智能乃启意识，但是不论情欲或意识都属妄心，不捎除这种妄想，真心就不会出现。人如果真能不受客气驱使，同时不但不为妄心所左右，而且又能加以刷服消灭，那正气和真心自然会出现。这里所说的正气和客气以及所谓的妄心和真心，就是让人们把世俗的各种欲念，以及虚伪的种种造作去掉，而显出本性，显出一个本我。

    八十四、志在林泉 胸怀廊庙

    【原文】居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。

    【译文】身居显位高官的人，不可以不保持一种隐居山林淡泊名利的情趣；隐居在田园山林之中，必须要有胸怀天下治理国家的壮志和蓝图。

    【评语】中国古代知识分子受儒、道想想影响极大，表现在对待人生的问题上，一方面是积极人世，实现理想抱负；一方面真心出世，品味林泉真趣。两相矛盾的东西统一为一个整体。这样，在权势头上可以保持几分山林雅趣，缓和过分热衷名利的紧张。这里的出世又分为真出世和假出世，假出世是以出世作为人世的手段，作为当官的资本；真出世是退隐， 不屑于争枚夺利、尔虞我诈。一个人只要能作到隐居山林间隐士们的高风亮节，就能体会出孔子所说的“富贵于我如浮云”，这时才能领悟到生活在林泉之下的哲理。不过，不管是真退隐还是假出世都存在不在其位而谋其政，都关心国家大事这样的问题。尽管你可以过闲云野鹤般自由自在的生活，但不可以完全忘记国家兴亡大事。在现代，人们参政议政的意识更强烈，表现人们意愿的方式也更多，即社会的透明度越来越大，所以个人的生活方式可以自己选择。但是“志在林泉，胸怀廊庙”的传统依然影响着人们，社会的发展不容许人把自己封闭于社会之外，锁在个人的小天地里。