加载中…原始儒学的事功
(2024-11-11 22:21:17)
原始儒学修养论之“德”与“仁”不限于个人层面，都将其放在入世关怀的维度中来考
察。在内外贯通的基础上，儒家设计出了一套完备的政治制度。《论语·尧曰》曰：“谨权
量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、
食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说”。这里明确将无形的“民心”建立
在实体的制度之上。《孟子·梁惠王上》之“仁者无敌”正是建立在“仁政”的基础上，“仁
政”有具体的物质基础来支撑：
“仁学”的目标不止于“明心见性”，而是要在此基础上开创圣贤之德业。《易传·系辞
上》分别以“乾、坤”为“贤人之德、贤人之业”，就是“德业并重”的思想。《礼记·中庸》
曰：“诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道
也。故时措之宜也。”外在的“成物”比内在的“成己”更加困难：“唯天下至诚为能尽其性。
能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化
育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
原始儒学对事功的重视
白宗让
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