六、让 王

 

6·1

尧想把天子位禅让给许由，许由不接受，就又想让给子州支父，子州支父说：“让我来做天子，本来是可以遵命的，问题是，我正患着一种可称‘幽忧’的疾病，正准备治疗一下，所以没有时间来治天下。”——做天子统治天下，这是做地位最高、权力最大的事了，但（子州支父）却不想因之而有碍自己的身体健康，就更不用说让他做别的事了。（但尧的选择并不错），因为只有根本不把治天下当做一回事的人，才可托以治天下的重任。

舜想把天子位禅让给子州支伯，子州支伯说：“我正患有一种可称‘幽忧’的疾病，正准备治疗一下，所以没有时间来治天下。”——做天子就拥有天下最大的权力了，但（子州子伯）却不想因之而有碍自己的身体健康，这就是他作为得道之人不同于俗人的地方。

舜又想把天子位禅让给善卷，善卷说：“我处在宇宙之中，冬天穿柔软的皮毛衣，夏天穿细细的葛布衣；春天耕种，身体尚能从事劳作；秋天收割，生命尚能得到休养；我日出而作，日入而息，逍遥自在地生活在天地之间，心满意足，甚是自得，为什么要去治理天下呢！可悲啊，你竟这样不了解我！”他因之不肯接受，从此离开大舜，隐入深山，没有人知道他的住处。

舜就又想把天子位禅让给他的朋友，石户地方的一位农夫，可那农夫说：“君主您做天子倒是孜孜不倦，可说是个勤苦劳累的人！”他这样说，显是认为大舜的德性还是未能达到最高的水平，于是偕同妻子，二人背的背，扛的扛，带着子女跑到海上的荒岛上去了，而且终身不再返回。

 

6·2

大王亶父住在邠地的时候，狄人常来攻击侵犯，他向他们奉送兽皮和布帛，他们不接受；奉送猎犬和宝马，他们不接受；奉送珠宝和玉器，他们不接受：（亶父明白了，）狄人要求的是邠地这块土地。大王亶父就（对当地民众）说：“跟别人的兄长住在一起却杀死他的弟弟，跟别人的父亲住在一起却杀死他的子女，我不忍心这样做。你们都勉力守持在这里吧！做我的臣民与做狄人的臣民，有什么不同？而且我听说过一个道理：不可为了保全领地而让（依靠土地生息的）民众承受祸害。”于是，他拄着拐杖离开了邠地。但邠地的民众（舍不得他），不断有人跟从他而去。他于是在岐山脚下新建立起一个都城。大王亶父，可以说是能够尊重生命的人了。能够尊重生命的人，即使富贵也不会为了多有钱财而影响健康，即使贫贱也不会为了追逐利益而伤害身体。可现在，身为高官又有显爵的人却没有谁做到了这二者中任何一个：都是一见有利可图就可以命都不要了。这不是太糊涂了吗？

6·3

越人先后杀了三代国君，现任君主，即第四代王子搜因此十分担忧，就逃到一个叫丹穴的野洞里去。越国没有了君主，到处找寻王子搜都没能找到，便寻踪来到了丹穴。王子搜不肯出洞，找的人便用艾烟薰洞，逼他出来。他出来后，就用国君的专车接他回去。王子搜拉着登车的绳索登上车后，不禁仰天呼号，说：“君位呀，君位呀，你又不肯放过‘我’吗！?”——王子搜并不是厌恶做国君，而是厌恶做国君可能罹受的祸难啊。像王子搜这样的人，可说是不愿为了君位而伤害自己生命的人了，这正是越人想要他做国君的原因。

 

6·4

韩国和魏国相互争夺侵那块土地。华子先生去拜见昭僖侯，昭僖侯正面带忧色。华子先生说：“假如现在让天下所有人都来到你面前写下一个备忘录，上面写的盟辞说：‘谁要是用左手来夺取这盟约，那就废掉他的右手，要是用右手来夺取这盟约，那就废掉他的左手，不过一定让那敢来夺取的人拥有整个天下。’君侯您会去夺取吗？”昭僖侯说：“我是不会去夺取的。”

华子先生就说：“您回答得非常好！这样说来，您是认为您的两只手臂比整个天下更重要，而您的身体又比两只手臂更为重要。韩国比起整个天下来，实在微不足道得多，如今韩魏两国所争夺的侵那块地方，比起韩国来又微不足道得多；既如此，君主您为什么还要担忧得不到那块弹丸之地，以致不怕愁坏身体、损害健康呢！”昭僖侯说：“说得好！开导我的人多了去了，我却不曾听到过你说的这种话。”——华子先生真可说是懂得孰轻孰重的人了。

 

6·5

鲁国国君听说一个叫颜阖的人是个得道之人，便派人先给他送去些礼物（以表达敬慕之意）。颜阖一直住在一个狭窄的巷子里，穿着粗制的麻布衣，亲自喂养耕牛；鲁君的使者来到他家时，他亲自接待。使者问道：“这里是颜阖的家吗？”颜阖回答道：“这就是颜阖的家。”使者呈上礼物，颜阖就说：“您给我送礼物，恐怕是听错了（鲁君的）话吧，结果会让我责怪使者您的，您不如回去再仔细问个明白。”那使者就返回去了，待他查问清楚，又来找颜阖时，却找不到颜阖了。——像颜阖这样的人，才是真正厌恶富贵啊。

所以说：大道的真谛是用来修养身心的，从其引申出来的道理可以用来治理国家，它的粗糙部分才用来统治天下。由此说来，从事帝王的事业，只不过是圣人的业余活动，而不就是圣人在进行完身养性。如今世俗所谓的君子，大多都是为了得到身外之物而不惜危害身心、放弃自然真情。这难道不可悲吗！

圣人采取任何行动时，都一定事先认真考虑他想那样做的原因和目的。现在如果有这样一个人，他要用珍贵的随侯之珠做弹丸去射击正在千仞高空中飞行的麻雀，人们一定会笑话他的，那是为什么？就是因为他用作手段的东西是非常贵重的，而希求得到的东西卻微不足道。可人的生命的宝贵程度，岂是随侯之珠可以相比的！

 

6·6

列子先生生活穷困，面容常显饥色。有人就此向郑国国相子阳进言，说：“列御寇，大概是一位得道之人，住在你的国家却如此贫困，不会是因为你不喜欢士人吧？”子阳听了，立刻要官吏给列子送去粮食。列子见到子阳派来的人，再三表示感谢，但不肯接受他带来的粮食。

那官员离去后，列子进到屋里，他的妻子责怪他，拍着胸口对他说：“我听说，作有道之人的妻子儿女，都能得享安逸和快乐，可如今我们却是饿得脸上都有饥色了。子阳国相派人前来慰问，送给你粮食，先生您却拒不接受，难道是我们命里注定要忍饥挨饿吗！”

列子笑着对妻子说：“子阳君并不是因为他自己了解我而这样做的，他不过是听了别人的话才给我送来粮食，等到他想要加罪于我时，一定又会拿别人的说法作借口。这就是我不接受他送的东西的原因。”后来，民众果然向子阳发难并且杀死了他。

 

6·7

 

楚昭王（在同吴国交战中）丧失了领土（就逃往他国），一个以屠羊为业名叫说的人也外逃他国，但总是跟随着昭王。昭王收复领土回到楚国后，只奖赏跟随他逃亡的人，待到向屠羊说颁奖时，屠羊说说：“当年大王失去了国土，我也失去了屠羊的工作；现在大王复国了，我也又得以屠羊。臣下我的‘爵禄’已经得到恢复，还有什么可奖赏的呢？”

昭王就下令说：“强行要他接受奖赏！”屠羊说就说：“大王丧国，不是臣下我的过失，所以当时如果要惩罚我，我一定不肯接受的；大王复国，更不是臣下我的功劳，所以现在我也不愿接受奖赏。”

昭王就又吩咐说：“要他来见我！”屠羊说说：“楚国的法令规定，只有因为立了大功而得到重赏的人才能入朝进见君主，而臣下我的才智不足以保全国家，勇气不足以消灭敌寇，（哪配获得进见君主的荣誉呢？）当年吴军攻入我郢都时，我屠羊说乃是因为惧怕危难，为了躲避敌寇而出逃，并不是有心追随大王的。现在大王竟想不顾约法的规定而破例接见我，这可不是臣下我所期望的、我将因之名闻天下的原因。”

楚昭王于是对司马子綦说：“这个屠羊说，地位虽然卑贱，但陈述的道理却很高尚，你替我请他担任三公的职位吧。”

屠羊说知道后说：“我知道，担任三公的高职，要比在屠羊作坊干活高贵得多；我也知道，享有上万钟的优厚俸禄，要比从事屠羊职业挣得的收入丰厚得多；但是，我怎么可以贪图高官厚禄而使我的国君蒙受胡乱施政的坏名声呢！因此，我不愿接受三公之职，希望让我回到屠羊作坊去。”就这样，他终于没有接受封赏。

 

6·8

原宪住在鲁国时，居室的面积只有一方丈，房顶是用青草盖的，房门是蓬草编的，而且不能把整个门洞挡住，门轴则是桑条；两个窗子则是用两个破坛子来充当，要关窗就用粗布衣堵住。自然，屋顶是下雨就漏水，地上是长年潮湿的。但原宪却可以端端正正地坐在这屋子里弹琴唱歌。

子贡乘着高头大马拉的车子，穿着暗红色的内衣，外罩素雅的大褂，前去看望原宪（那小巷容不下子贡的大车）。原宪戴着破旧的帽子，穿着没了后跟的鞋子，拄着藜茎拐杖，到门口来迎接。

子贡说：“哎呀！先生您（这个样子）是生了什么病？”原宪回答说：“我听说，没有财物叫做贫，学了道理却不身体力行才叫做病。我原宪这样子，是贫困，而不是有病。”

子贡听了，不禁进退不安，面显羞愧之色。

原宪又笑着说：“看风使舵行事，结党营私交友，学道只是用来训诫别人，教人只是为了炫耀自己，追求假仁假义的虚荣，讲究车骑乘坐的矫饰，所有这些，我原宪是不忍心去做的。”

 

6·9

曾子到卫国来居住时，穿的粗丝绵袍破烂得几乎只有里子没有面子了，气色也很不正常，手和脚还都磨出了老茧：他已经三天没有生火做饭，十年没有添制新衣服了；因此，只要正一下帽子，帽带就会断掉；提一下衣襟，臂肘就会外露；蹬一下脚，鞋后跟就会裂开。但他还是拖着那双烂鞋一边行走一边吟咏《商颂》，而且声音嘹亮，充满天地，就像演奏金石乐器发出的乐声。因此，他给人的印象是：天子不能以他为臣，诸侯不配同他交友。——修养德性的人能够忘其形骸，修养身体的人能够忘却利禄，得道的人则忘却了他自己的心意、思想。

 

6·10

孔子对颜回说：“颜回，你过来，我有话对你说。你家境贫寒，地位卑微，为什么不出去做官呢？”颜回回答说：“我无心做官。我在城郊远处有五十亩地，足以让我吃上厚一点的稀饭；在近处还有四十亩地，（可以种麻养蚕）足以让我穿上丝麻粗衣；鼓琴就足以让我自求欢娱，学习先生所教给的道理更足以让我总是快乐。因此我不想做官。”

孔子听了深受感动，不禁改容说：“你的想法真是太好了！我听说过：‘知足的人不会为了追求利益而牵累自己，扪心自问后仍然无愧自得的人则失去了预期的利益也不会心存焦虑，修养内德的人没有官职也一定毫无愧意。’这话我早就念叨过多次了，今天才在你颜回身上看到了它，这可说是我今天得到的收获吧。”

 

6·11

中山公子牟对瞻子说：“我虽身处江湖之上，心里却时常惦念着宫廷里的事，这该怎么办呢？”

瞻子说：“这就要求你重生，重生就会轻视身外之物。”

中山公子牟就说：“我倒是也懂得这个道理，问题是我战胜不了自己（的世俗欲念）”

瞻子说：“要是战胜不了就顺着世俗欲念行事的话，你的理性不会认为可耻吗？而要是战胜不了就强迫自己不听从那欲念的驱使，亦即勉强依道而行，那你就会双重受伤的。双重受伤的人，是会折寿的。”

魏牟，乃是万乘大国的公子，他下到民间过普通人的生话，比起平民百姓来自然要困难得多；所以，他虽然尚未得道，但可以说他确实已经心向往之了。

 

6·12

孔子一行被围困在陈、蔡两国之间，走投无路，以至于七天没能生火做饭了，吃的藜菜汤里一粒米屑都没有，面容显得十分疲惫，但孔子却照旧在屋里弹琴唱歌。颜回在外采摘藜菜，看到子路和子贡在相互谈论，听到子路说：“先生在鲁国两次被驱赶出境，在卫国受到‘削迹之侮’，在宋国又蒙受‘坎树之羞’，在商、周则被弄得进退维谷，现在在这陈、蔡之间又落到如此困境，而且图谋杀害先生的人还没有受到惩罚，对于羞辱先生的行为，官方也没有宣布要加以禁止，在这种情况下他却还弹琴唱歌不停，乐声不绝于耳，难道君子就不以穷困为耻，可以达到这种地步吗？”

颜回不知该怎样对待子路的这番议论，就到屋里去告诉孔子。孔子听了，把琴推到一边，长长地叹息一声，说：“子路和子贡，竟还是境界很低的人！叫他们进来，我来对他们说。”

子路和子贡进屋来了。子路说：“像我们现在这样的处境，真可以说是走投无路了！”

孔子说：“你这是什么话！对君子来说，通于道就叫做通，不通于道才叫做穷。现在我孔丘是因为信守仁义之道而遭乱世之祸，怎么能说穷呢？人要扪心自问而不感到有愧于道，即使面临危难也不做缺德之事：严寒到来，霜雪降地，这才显现松柏总是郁郁葱葱而不凋谢的啊！在陈、蔡之间遭遇这点困厄，对于我孔丘来说，可能还是一件幸事呢！”

孔子说完后就顺便拿过琴来接着弹琴唱歌；子路也高兴了，不禁手执盾牌跳起舞来；子贡则说：“我真还不知道天有这么高，地离天有这么远！”

古时候的得道之人，是困厄之时也快乐，顺利之时也快乐的。因为使得他们快乐的其实并不是困厄与顺利，而是感到自己信道笃，执德弘；而这又是因为在他们看来，困厄与顺利是变换的，相互交替的，就像寒暑、风雨总是变换交替一样。唯其如此，许由能够在颍水的北岸求得欢娱，而共伯可以在共首之山优游自在地生活。

 

6·13

舜把天下让给他的朋友北人无择，北人无择对人说：“真奇怪啊，舜帝这个人！他本来在田里从事农耕的，却和唐尧交往并且接受了唐尧禅让的帝位，他自己那样也就罢了，还想用那样可耻的行径来污辱我。我真羞于见他。”于是跳到一个清泠的深潭中自杀了。

 

6·14

商汤打算讨伐夏桀，就这事找卞随商量，卞随说：“这不是我力所能及的事。”

商汤问：“谁可以呢？”

卞随回答：“我不知道。”

商汤又就这件事找务光商量，务光说：“这不是我力所能及的事。”

商汤问：“谁可以呢？”

务光回答：“我不知道。”

商汤问：“伊尹怎么样？”

务光说：“伊尹既不畏惧权势，又能忍受污辱，至于他别的优点，我就不知道了。”

商汤于是跟伊尹商量讨伐夏桀的事，结果打败了夏桀（夺得了天下），商汤于是想把天下禅让给卞随。卞随推辞说：“君主你要讨伐夏桀时来跟我商量，那一定是（因为）你把我看作凶残的人了；现在你战胜了夏桀又要把天子位禅让给我，则一定是（因为）你又把我看作贪婪的人了。我生于乱世，所以你这无道之君敢于两度拿你的可耻行径来污辱我，（你的这种污辱我的话，）我真是连再多听到一次都不能忍受了。”他于是跳入椆水自杀了。

商汤又要把天子位禅让给务光，说：“智慧的人谋划夺天下的事，勇武的人完成夺天下的事，仁德的人则居于统治天下之位，这是自古以来的道理。先生您怎么不肯即天子位呢？”

务光推辞说：“废掉自己的国君，这不道义；征战时杀害民众，这不仁爱；别人冒着危难，我却坐享其利，这不正直。我听说过这样的话：‘不义之君，你不能接受他赐予的利禄；无道之君，你不能踏上他统治的土地’；更何况你是要我接受你禅让给我的天子的尊位呢？因此，我不忍心再见到你了。”他于是背着块石头沉入庐水自杀了。

 

6·15

当年周国初兴的时候，孤竹国有兄弟二人，名叫伯夷和叔齐。两人商量说：“听说西方有个人很像是得道之士，我们不妨前去考察一下。”他们来到岐山南面时，周武王听说了，就派他的三弟旦前去接见，并且嘱咐要同那二人定下盟约，许诺说：“给你们提升两级俸禄，授予一等官职。”还说双方同意后，就在盟书上涂抹牲血，将它埋到地下藏起来。

但伯夷叔齐二人听了上述提议后相视而笑，说：“嘻，真奇怪啊！这可不是我们所说的‘道’。从前神农氏治理天下，每年都按时举行祭祀，那是竭尽对神明的虔诚敬意，而不是祈求神明赐福；他对于广大民众，则是忠诚信实地进行为他们服务的社会管理工作，而不是向他们索取什么，别人乐于参与政事，就让他们参与政事，别人乐于从事治理，就让他们从事治理，决不利用别人的衰落来求取自己的成功，不拿别人的卑贱来陪衬、显扬自己的高贵，也不因为遇到了好机会就大谋私利。现在周人看到殷商政局动荡，就赶忙进行各种政工活动：拉拢、联合上层人士，贿赂、收买下层百姓；扩军备战，耀武扬威；杀牲立盟以显示诚信，宣扬德行以取悦民众，同时通过征讨杀戮来获取实利。所有这些不过是通过扩大祸乱来替代暴虐。我听说，古代的贤士是遭逢治世不回避责任，遇到乱世不苟且偷生。如今天下昏暗，周人的这些做法说明他们的德性其实已经式微。既如此，我们与其跟周人站在一起被他们玷污，不如逃离他们，以保持我们行为的高洁。”两人于是转而向北，来到首阳山下时，竟饿死在那里了。——像伯夷、叔齐这样的人，对于富贵的态度是：只愿顺其自然地得到，决不主动去求取。高风亮节，特立独行，自适自乐，不随波逐流，这就是此二人的节操。