十一、至  乐

11·1

天下有没有最大的快乐？有没有让人长寿的方法？如果有的话，（那么，为了获得最大的快乐和长寿，）人该做些什么和凭借什么？该回避什么人和结交什么人？该亲近谁和远离谁？该喜欢什么和讨厌什么？

世人所看重的，是富有、高贵、长寿和好的名声；所喜好的，是身体的安适，以及美味的食品、漂亮的衣服、好看的色彩和动听的乐声；所鄙视的，是贫穷、卑贱、短命和恶名；所苦恼的，是身体得不到舒适安逸，嘴里尝不到可口的味道，身上穿不到漂亮的衣服，眼睛看不到悦目的颜色，耳朵听不到动听的声音；要是得不到这些，就会十分犯愁和担心了。但这种种表现，可真是太愚蠢了啊！

富有的人，不怕苦累，辛勤劳作，积攒了许多财富也不敢全部享用，这种表现实在有违求乐益寿之道。高贵的人，日夜思索着怎样保全和提高自己的声誉，这种表现当然与求乐益寿之道毫不相干。人生一世，本是与忧愁共存的，希求长寿的人整日里昏昏糊糊，总在忧心忡忡地想着不死之法，是多么痛苦啊！这种表现离求乐益寿之道就更远了。刚烈之士的表现倒是会得到天下人的赞誉，但却并不因之而得以保命，我不知道他们的表现是真值得赞誉，还是真不值得赞誉：如果认为值得赞誉，却未因之自己得以保命；如果认为不值得赞誉，却确实能够救人。所以常言道：“忠诚的劝谏得不到接纳，那就退而不诤。”因此，伍子胥因为忠心劝谏而遭杀戮，而要是不作诤谏，他的忠臣的美名也就没有了。（这样看来），世上到底是有美誉还是没有美誉呢？

如今世俗之人的所作所为和所认定的快乐，我真不知道那快乐果真是快乐，还是不快乐。我看到的世俗之人认定的快乐，就是那种大家一窝蜂地去追求，还坚定地以为那是必须追求的，因而都称之为快乐的快乐；我不敢说那真是快乐，也不敢说那其实是不快乐。那么，世上是真有快乐还是没有呢？我认为无为就是真正的快乐，只不过那正是世俗之人所最感痛苦的。所以说：“最大的快乐就是没有快乐，最大的荣誉就是没有荣誉。”

11·2

（看来，）天下的是非真不好定。话虽如此，但其实是可以凭借无为定是非的，因为只有无为能使至乐和长寿这二者得以皆存。请让我对此试作说明。天无为，因而清澈，地无为；因而宁寂；这两个无为相结合，天下万物就全都产生了。恍恍惚惚，真不知道从什么地方产生出来的！惚惚恍恍，似乎没有一点儿迹象！可见万物繁多，蓬蓬勃勃，都是从无为中生出。所以说，天和地是无为而又无不为的。问题是，谁人能够做得到无为呢?

11·3

庄子的妻子死了，惠子前往吊唁时，庄子正岔开双腿坐着，敲打着瓦缶唱歌。惠子说：“你妻子在生时，为你生儿育女，侍候老人，现在她死了，你不哭也就算了，竟然敲着瓦缶唱歌，真太过分了啊！”

庄子说：“不是你说的这样。她刚死之时，我怎么会不忧伤呢？但仔细一想，她最初原本就不曾有生命，还不仅仅是没有生命，而且还没有形体，不仅仅是没有形体，而且连构成形体的元气都没有。她夹杂在恍恍惚惚若有若无的世界中变化着，先是变化成为元气，元气再变化才有了形体，形体又变化才有了生命，如今是变化为死亡了。这种变化，就跟春秋夏冬四季相互转换一样。现在她即将悄然寝卧于天地之间，而我却呜呜地一个劲儿为她痛哭，我感到这是不懂得生命之道的表现，所以也就不再忧伤了。”

11·4

支离叔和滑介叔一起在冥伯的山丘上、昆仑的旷野里游览观光，那里曾是黄帝休息的地方。突然，滑介叔的左臂上长出了一个瘤子。支离叔觉得滑介叔像是立刻现出了厌恶的表情，就说：“你讨厌它吧？”滑介叔说：“没有，我怎么会讨厌呢！（生命体的）出生，乃是它借住或者说寄托到他物身上去了，而靠寄托于他物而得以生存的东西，则像是落在他物身上的一粒灰尘。（所以）人的死生犹如昼夜交替一样，况且这变化恰好发生在我跟你出来考察天地万物的变化之时，我怎么反而会讨厌它呢！”

11·5

庄子前往楚国时，途中见到一个完全不沾皮肉了的骷髅，一点没有散架，还保持人体的结构。庄子用马鞭从侧旁敲了敲它，问道：“先生您是由于贪图长寿却又不得养生之道，故而成了现在这样子，还是遭遇了亡国之事，受到了斧钺之诛，以致成了现在这样呢？抑或您是因为做了不好的事，为自己让父母妻子儿女蒙受耻辱而感到羞愧，因之自戕，结果成了现在这样呢？或者，您是因饥寒交迫而成了这样？或者，您是尽享天年，寿终正寝，所以最后成了这样呢？”庄子说了这些以后才作罢，把骷髅移过来，枕在头下睡觉了。

睡到半夜时分，庄子梦见骷髅对他说：“从你对我那样说话看，你像是一个善于辩论的人；你说的那些话，全都是讲的活着的人的忧患，但人死了就没有那些忧患了。你想听听关于死的道理吗？”庄子说：“愿意。”骷髅就说：“人死了，就上没有君主，下没有臣仆，也没有日常需要操劳的事情要做了，就可以安心随意地过日子，跟天地一样长久了，就会快乐得即使南面为王的快乐也比不上了。”

庄子不相信髑髅的说法，就说：“我现在要是让主管生命之神恢复你的形体，让您又长出骨肉肌肤，还把您的父母妻子儿女、左右邻居，以及您所有相识的人，通通都归还给您，你愿意吗？”骷髅听了，皱眉蹙额，深感忧虑地说：“我怎么能抛弃南面称王的快乐，再去忍受人世间的劳苦呢？”

11·6

颜渊到东边的齐国去了，孔子面显忧虑，子贡离开座席上前问道：“学生我想冒昧地问一句，颜回东往齐国，先生却面显忧虑，为什么？”孔子说：“你这问题问得好！当年管仲有句话，我以为说得很对：‘袋子小了装不下大东西，绳子短了汲不到深井水。’按他这说法，就要认定，是命运决定人办事能否成功，人的行动方案，则一定要适合于客观情势发展的实际，这二者是不可改变的。因此，我担心颜渊会向齐侯宣讲尧、舜、黄帝的治国之道，甚至还强调燧人氏、神农氏说过的话；齐侯可能会拿来要求自己，但终于达不到他的目的，于是他就会对颜回产生怀疑，而他一怀疑，颜渊就难免一死了。

“你难道没有听说过这个故事吗？从前，一只海鸟飞到鲁国都城郊外时停了下来，鲁国国君让人把它接到太庙里，设酒招待，还奏着《九韶》之乐，摆上‘太牢’的宴席。那海鸟却是目眩心悲，一块肉也不敢吃，一杯酒也不敢喝，三天后就死了。这是按照追求自己快乐的方式来待鸟，不是按照让鸟快乐的方式待鸟。其实，按照让鸟快乐的方式待鸟，最好是让它栖息于深山老林，游戏于水面沙洲，飞翔于江河湖泽，啄食泥鳅小鱼，随着它所属鸟群的队列飞行和止息，自由自在地生活着。鸟儿最怕听到的就是人的声音，怎么还要向它演奏争吵喧嚣之声呢？《咸池》、《九韶》之类的乐曲，出现在广漠的原野，鸟们听到了会展翅飞开，野兽听到了会惊惶逃走，鱼儿听到了会潜入水底，但即使是下层百姓听了，也会相互围在一起欣赏。鱼是在水里才能生存，人则处在水里就会淹死，这说明二者是互不相同的，二者的好恶本来就是不一样的。因此，先圣总是不强求大家的才能一致，也不规定大家做的事情完全相同。名目立得好在于符合对象的实际，道理讲得正确在于适合办事的需要，这就叫条理通达就福分常住。”

11·7

列子一次外出时，在道旁的一草丛处停下来吃饭，看见一个上百年了的髑髅，就拔掉一些蓬草，指着骷髅说：“只有我和你知道你不曾死去，也不曾活过。你（成为髑髅了）就果真忧愁吗？我（还活着）就果真快乐吗？”

[髑髅说：]“每个物种之中都潜藏着‘几’，得有水的滋养便生出后代，处于陆地和水面的交接处就形成为青苔，长在山陵高地就成了车前草，车前草获得粪土的滋养就成为乌足草；乌足草的根会变成蛴螬虫，叶子会变成蝴蝶。蝴蝶很快又变为虫，生活在火灶下面，那样子就像是蜕了皮似的，名叫鴝掇虫。鴝掇虫一千天后变成鸟，它的名字叫做乾余骨。乾余骨的唾沫又变为斯弥虫，斯弥虫又变为食醯虫。颐辂虫就是从食醯虫生出的。黄軦虫从九猷虫中长出，蚊芮则从腐烂的瓜虫中生出。羊奚草跟不长笋的老竹相结合，老竹又生出青宁虫；青宁虫生出豹子，豹子生出马，马生出人，而人又返归于自然中。总之，万物都产生于自然，又全都回归自然。”