13·23

孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

【解说】

本章把儒家的“藏富于民”的思想表达得淋漓尽致，论述也层次清楚，逻辑严密。

1、开头三句的意思是：（如果）使人民的耕种之事轻松些，缴纳的赋税少一点，那就可以使民众富裕起来：前两句头上的“易”字是用作及物动词，“使容易”的意思；“田畴”是和“税敛”一样的双音词，相当于“田地”，这里借指“耕作田地之事”。——第三句的“民”字无疑是“使”的前置宾语（受事），为了突出它，像是这里的话题，就提到主语的位置了。故此句最好翻译为：那么，老百姓一定会富起来的；

2、接下三句是讲“民”富了以后又教导他们正确、恰当地使用钱财，那样的话，钱财更一定够用而且用不完了。——注意：其中“食”字是“亏损”义（后来写作“蝕”），这里引申为“花销”的意思，所以“食之以时”是说对收入、财物的使用要适当（“时”为“适时”义）。怎样就叫适当了呢？下句“用之以礼”其实是对这问题作回答（这“用”字是“使用”义，“以礼”是说按礼制的规定：当时“礼”的规定是很详细很具体的，对如何花钱也有“说法”）。第三句就指出：这样，钱就简直用不完了（“财”是财物与货币的统称，“不胜用”自是“用不完”的意思）。

3、再下面四句是喻示富了的民众必定会报答让他们富起来的人，说：民众没有水火是不能生存的，但一旦有了，就即使你在黄昏时间去敲他们的门请求施与水火，他们也决不会不给予的。（为什么？）就因为他们的“水火”非常丰足了。——这里，“水火”是喻指钱财，四句话的喻义则是：你只能向拥有钱财的人去征财征物，民众富有了，决不会“忘恩负义”的。

4、最后四句是作总结，点明主旨意思：圣人，也即善于治天下的君主，其治道的要点就在于首先想方设法地让老百姓富起来。这里表现的是管子说的“无夺民时，则百姓富。牺牲不略，则牛羊遂。”的思想，也再次证明孟子其实不反对“言利”。——这自然预设了老百姓是“知恩图报”的。又，“菽粟”可泛指粮食，这里是借指财物，“菽粟如水火”既是喻指菽粟的重要性，又是喻指达到“至足”的程度了。

【辩析】

1、《杨著》有注曰：“田畴——《一切经音义》引《国语》贾氏注云：‘一井为畴，九夫为一井。’《史记·天官书》如淳引蔡邕云：‘麻田为畴。’按‘田畴’无妨作一词看，犹言‘田地’。”

2、前两句，《杨著》和《傅著》的译文分别是：“搞好耕种，减轻税收”、“整治他们的田地，减轻他们的税收”。按这理解，“易”的主体，即“搞好耕种”、“整治田地”的人，也是征税者即统治者了，明显不通。两书如此翻译，是因为对“易”字采取了赵岐的理解：《杨著》有注曰：“易——赵岐《注》云：‘易，治也。’”

3、“食之以时”句，《杨著》翻译为：“按时食用”。——这真令人费解：为什么突然来一句教人民“按时吃饭”的话？

 【译文】

 孟子说：“（如果）让民众的耕种之事轻松些，缴纳的赋税少一点，民众就一定会富裕起来的。到时还教他们对收入、财物的使用要适当，亦即按礼制的要求开支，那么，他们的钱财就会不但够用还花不完了。百姓没有水和火便不能生存，（但富了以后）即使黄昏时候敲他们的门向他们求水求火，都不会不给的，为什么呢？因为他们的水火已经非常多了的缘故。圣人治理天下，就是让百姓的粮食如同水火那样多。粮食同水火那样多了，百姓哪还有不仁爱的呢？”