13·4

孟子曰：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。”

【解说】

对这一章，我要先说个情况：头句“万物皆备于我矣”，曾经同南宋哲学家陆九渊的高论“宇宙便是吾心”，和十八世纪英国哲学家、巴克莱主教的名言“存在就是被感知”，一起被列为三个“最具表现力”的主观唯心主义的命题，遭到唯物主义哲学家们的痛批，但蒙培元先生在他的《说孟子》中，为孟子平反了，他说：“过去有人将‘万物皆备于我’解释成万物存在于我心中，因而是主观唯心论。后来又有人解释成万物虽不在我心中，但是，有待我的知觉而知其存在。还有人解释成万物的‘意义’在我心中，即万物因我的意识而有意义。第一种解释很少有人坚持了，第二种解释则难以说明万物何以‘皆备于我’。第三种解释似乎有一定道理，但真正的问题在于，我的‘意识’指何种意识？如果是认识论意义上的先验意识，那么很难说孟子有这种意识。我认为，孟子的‘万物皆备于我’显然不是说，万物皆备于我的感性直觉或直观之中，因为感性知觉与万物的关系是‘物交物’的关系，正因为是相‘交’，所以容易被外物所引。”——我认同他这意见。

由于上述情况，此章有了“特殊的重要性”，因此，我要解说得“细致”一点。

1、联系到前几章来读，就可以肯定，本章是要说明“求则得之”的“求”（亦即“求仁”的“求”）的条件和方法是什么。——务请注意：直到上一章为止，对于“求则得之”这个命题，孟子也只是交代了“求”对于“得之”（得以成为仁者）的充分性，并未说明进行“求之”活动本身需要什么条件，而这当然是希望进行“求仁”实践的人要求给予指点的。所以，本章首句乃是对这个问题的回答。

2、就文论文，“万物皆备于我”这句话不过是孟子用十分肯定的语气告诉说：“求仁”，亦即争取成为一个有德之人，是不需要有任何外部条件的，就是说，一切条件你都自在地具备了。务请注意：在这里，“万物”的“物”字不是指“东西”，而是“品类、等级”的意思，故“万物”等于说“一切（条件）”，“备于我”是“为我所具备”的意思。如果还考虑到这三点：本篇第一章中表述的那个连锁推理的最后结论必是“只要尽其心就足以达到修身的目的”；“心”这个“思之官”是“天赐的”，每个人必有的；“修身”不过是“求仁”的另一种表述（要你“求仁”就是叫你“修身”）；你就会自然地认定了：当你设定自己是个准备“求仁”的人时，若有人追问你是否具备了“求仁”的条件，你当然会回答说：难道求仁还要有什么外部条件？不是我自己愿意“求”就可以“求”吗？用孟子的话说，这应该是“为不为”的问题，不是“能不能”的问题呀！明乎此，就知“求仁”是根本不存在要有什么“条件”的问题的，只因这里是在回答人们可能提出的“要有什么条件”的问题，所以孟子用了“万物皆备于我”这样一个说法作答，具体意思则如上述。——这同孔子用“为仁由己，而由人乎哉”和“我欲仁，斯仁至矣”这样的说法，来回答颜回的“问仁”，可说毫无二致。

3、接下四句是什么意思？同头句是怎样联系的？只有同时讲清了这两个问题，对本章首句作上述解释才能让人“信服”。我的体认是：这里既然是讨论“求仁”的事，首句又已经回答了“要何条件”的问题，亦即明确交代了“无需任何外部条件，全在自己愿不愿”，接下就只可能是：或者转而讲怎样让自己“愿意起来”，或者开始设想、憧憬实际“求”起来了也即真地“行仁”以后将会进入到一个怎样的“人生境界”。不用说，这二者是相通的，可归结为指明“求仁”对“求仁者”的价值，从而也就是揭示“求仁的动因”。——认可我这思路具有逻辑必然性，就知接下两句正是讲这两个意思。

前句“反身而诚”是紧承头句说：所以这里的关键在于“反求诸己”，即确实具有求仁的诚意。注意：“反身”是指不总是“向外求索”，愿意反过来“求诸己”，同8·28章中多次重复的“自反”的意思无别（“身”是自己义）。——“而诚”是指明“反身”达致的结果，等于说“从而诚心诚意地去行仁”。你要说是“反身”的后置状语，也可以，句义没有差别。

后句是又承接前句的意思说：这样，得到的必是最大的快乐。注意：行仁，也即选择道德行为，无疑意味着世俗利益的牺牲，但人的任何行为都是有“回报”的，从“回报”方面说，德行与缺德行为的差别就在于德行的回报是让主体感受到“良心的安慰”，孟子认为，这是超越“生理上的快感”的快乐，是“属人的快乐”，故是人生最大的快乐。所以他用“乐莫大焉”来表达。——足见这两句是同一头句衔接得十分紧密的，对首句作上述解读是能够“贯通下文”的，决非不顾语境的牵强之论。

4、这样，最后两句的意思也很明白了：是进而指明怎样达致“反身而诚”，也即“求仁”的路径。这在儒家、在孟子看来，是不必多作论述的，孔子早就交代过了，那就是笃行“己所不欲，勿施于人”的“恕道”原则，孔子把这叫做“能近取譬，可谓仁之方也”（见《论语·颜渊》）：你只要把别人当人看，从而将心比心，不强人所难，就会唤起“仁心”，诚心行仁。——可见“强恕而行”的“恕”字是指“恕道”，“强”是“勉力为之”的意思；“莫近焉”等于说“没有哪条路比这条路更近的了”。

5、现在清楚了：如果将头句“万物皆备于我矣”当作“主观唯心主义”的命题来理解，那是绝对说不通的。——我对这一章的解释是“空前的”，请读者深思之，细辩之，如果最后认定我的理解比较有理，最为切合孟子原意，则请推介之，宣传之。

6、最后我要指出，《评传》对此章的解说是独到而又基本准确的，作者做了颇为详尽的分析后结论道：“因此‘万物皆备于我’只是‘良心本心我全具有，道德根据就在我心中，除此之外，毋需外求’的意思，与物质精神何者为第一，根本不是一个问题。”傅佩荣将“万物皆备于我矣”翻译为“一切在我身上都齐备了”，也不失准确性。

【辩析】

1、本章头句话究竟是什么意思？蒙培元的回答是：“因此，‘万物皆备’只能是‘备’于德性之中，即在道德情感的关照之中。这样，才有‘反身而诚，乐莫大焉’的问题。‘乐’就是情感体验，返回到自身，诚实而无欺伪（诚的反面即伪），就会体验到最大的快乐。这正是仁者之乐。”——对他的这个正面回答，我就不以为然了。

2、冯友兰先生对本篇头五章逐章进行过解释，对这一章，他说：“照上面所讲的，孟轲认为，人的‘心’和‘性’跟‘天’本来是一体。所以‘万物皆备于我’。人如果能够‘反求诸己’，确实达到这种精神境界（‘诚’），这就是莫大的快乐。要达到这种境界，就要求‘仁’，‘求仁’的最好方法，就是行‘忠恕之道’（‘强恕’）。”——对他这段话，我的评价是：“孟轲认为”之后的话，头一句说得不错，因为孟子确有冯先生所谓的“一体”思想；对“万物皆备于我”，冯先生并未作解释，却接着说“所以‘万物皆备于我’”，这说明冯先生是“预定了”这句话的意思是“天下万物都在我心中”，否则，他就犯了“推不出”的逻辑错误了。由此可见，对本章的这句话，冯先生完全接受了传统解释。因此，他对这全章的解说，也是不准确的。

3、本章后四句，《杨著》的译文是：“反躬自问，自己是忠诚踏实的，便是最大的快乐。不懈地以推己及人的恕道做去，达到仁德的道路没有比这更直捷的了。” 《傅著》的只是字面上有较大出入，但意思全同。——很明显，这意思同头句接不上，对“反身而诚”做这种解释，更显得生硬、勉强。

【译文】

孟子说：“（求仁是不需要外界条件的，就是说）需要的条件我自身完全具备了。因此，这里的关键是能够做到自反，从而切实地诚心诚意地行仁，那样，人就会获得自己认定的最大的快乐；要做到这样，其实只要能够将心比心地待人，践行‘己所不欲，勿施于人’的恕道原则就行了：这是通向‘仁’的最直最近的途径。”